参 禅的境 界有高低之分吗？什么样的境 界才算得上究 竟？

师玩月次，僧问：“几时得似这个去？”师曰：“王老师二十年前，亦恁么来。”曰：“即今作么生？”师便归方丈。

——《五灯会元》第三卷 南泉普愿禅师

南泉普愿与弟子们一起赏月。有位僧人望着月亮不禁感慨道：“不知要修 行到什么时候，我的心才能如月亮这般皎洁无瑕啊！”

南泉普愿说：“王老师我在二十年前就已经达到如此境 界了。”

二十年前就这样了，那如今的境 界岂不是更加高不可攀了？

僧人不禁好奇，又问道：“那老和尚如今的境 界又达到什么样的程度了呢？”

南泉普愿不再回答，便起身回方丈室去了。

谈到修 行的境界，想起了另外一则公案。

听说曹溪慧能禅门大开，法席颇盛，青原行思就前往参偈。

见到慧能后，青原行思问：“要如何修 行才能不落入相对的境界？”

慧能问他：“你曾经都修 行了些什么？”

青原行思回答：“四圣谛都不修。”

慧能再问：“那你现在修 行到了什么境界？”

青原行思说：“连四圣谛都不修了，还说个什么境界呢！”

或许这就是不修之修，修 行不是为了得到个什么，而修 行本身就是其意义所在。

其实，这则公案仍然只是在佛 理上探讨，还是在外围兜圈子，并未直指那个不修之修的落脚之处。

天上的月亮就如那修 行的境界，月圆之时和月弯之时虽有不同，但见月亮的那个，岂有差别？

古今中外，只有此月挂在天上，人有不同，时过境迁，也无论天涯海角，见月亮的哪个又不是自己呢？

参 禅是向内的而非向外的。月有阴晴圆缺，但赏月的那个什么时候少得半分！无论外面是圆是缺，内在的那个本自圆融无碍。

正是内在的本真不圆不缺，才能呈现出外在的有圆有缺。如果内在的有个固定模样，那就不能似明镜照物，了了分明了啊！

如是这样，那位僧人问：不知要修 行到什么时候，我的心才能如月亮这般皎洁无瑕？就成无谓的妄 想了。

你什么时候又不是圆满的呢？你看那天上的明月，不是因为本自圆满的自己，何以能呈现眼前的呢？

他之所以有这样的感慨，就是因为未见自己而外求佛 道。

南泉普愿毫不避讳的直说：“二十年前我就达到这样的境界了。”

他是在说自己的亲见真相，在二十年前我就体悟见月亮的那个本自圆满，一切当下呈现无一不是拜他所赐。

当然，二十年的后今天，我还是我啊！曾经懵懂的少年，如今智慧的老者，不都是自己嘛！

那面对僧人所问：如今老和尚又到了何种境界了？南泉普愿又能说个什么呢？离开当下的自己，还能有个什么？

他起身回屋，或许就是回答僧人的最佳答案，陪伴自己一生的，唯有自己。这也是每个人的来去之处。

正所谓：“千江有水千江月，万里无云万里天。”

只要有水，就能呈月，但所有水中呈现的月影都不是真的，真的不在万 法之中，恰在千江之外，它正在天上挂着呢！天上的月亮就是能生万 法的自己，一切的源头。

见得自己，也仅仅是明 心而已。如能把自己当做天空中最后的一片云，在烟消云散之时，方算见 性，那就是万里无云万里天了。

有我明 心，无我见 性。前者是理上顿 悟，后者是生活实践，切切实实做到去黏解缚，化解烦恼。参 禅，最终是要应用于当下的，可不是嘴上讲讲道理的口 头禅。

你的烦恼消除了吗？你自在无碍了吗？除了自己，谁能体会！参 禅，不是展示给别人的，不是说给别人听的，而是与自己的体验同频。

最终大都会像南泉普愿那样，默默走向自己的方丈室。除此以外，还能说个什么？