大暑节气看三候

之前聊小暑节气的时候，强行把大暑拉到一起，做了一对兄弟配，美其名曰亲兄弟节气。

倘若要较真儿，把小暑和大暑必须要做出一个区分的话，那就不能在热的程度上下功夫，而且还要跳出各种想当然的文献注解。

古人对于 “ 大 ” 字是有一个明确的定义，上下左右四面八方，是为大。如果从这个字义上去理解大暑，那就是热的区域很广大，小暑自然也就是热的范围相对小一点点了。不一定正确，但算是一个新的理解角度。

不管怎么个热法，到了大暑，已经是夏季的最后一个节气，总归是让人们看到了凉爽的希望，过完这个节气就要迎来立秋了。

大暑节气的三候，关联的有趣内容比较多，公子这次就着重聊聊这三候背后的故事。

《逸周书》中是这样描述大暑节气三候的：

大暑之日，腐草化为萤。又五日，土润溽暑。又五日，大雨时行。腐草不化为萤，谷实鲜落。土润不溽暑，物不应罚。大雨不时行，国无恩泽。

先说大暑节气的第一候，从大暑节气开始的这一天算起，前五日的物候是 “ 腐草为萤 ” 。

无论是通俗理解，还是大儒巨擎，出奇一致的注解都是萤火虫是从腐草和烂竹根化生出来的。

《礼记》中的记载：

季夏之月，腐草为萤。大暑之日，腐革化为萤 ……

东晋崔豹的《古今注》记有：

萤火，腐草为之。

宋代理学家朱熹把 “ 腐草为萤 ” 更是有鼻子有眼上升到了阴阳理论高度：

离明之极，故幽类化为明类也。

他运用物极必反的道理，认为腐草处于幽深、阴暗之处，不见日光，物极必反，就变成能发光的昆虫。

这样的注解当然是充满了古代中国式的浪漫和想象，也更具有中国古老哲学里所谓神奇的 “ 化境 ” 。但是，正因为这种理解和注解，成为现代人站在科学角度诟病中国古人认知愚昧的重要元素，

腐草为萤，这里的 “ 为 ” 字是有两个读音用来区别字义的，一个是读上声，也就是二声，在二声的字义里，理解成 “ 腐草化为萤 ” 倒是无可厚非；另外一个是读入声，也就是四声，在四声的字义里， “ 腐草为萤 ” 这里的 “ 为 ” 字却是有 “ 服务于 ” 某某的意思了，也就是说，腐烂的草为了萤火虫的孵化提供了温床。

文人花花肠子太多，然后又不求甚解，很容易给后世留下把柄的。

不过，古人也不全是朱熹之流，朱熹的徒孙，南宋时期的温州学者戴侗就在他的著作《六书故》中指出：

萤产子于草中，谓 “ 腐草化萤 ” ，非也。

戴侗旗帜鲜明的提出，萤火虫是产卵在腐草之中的，而并非大家理解的 “ 腐草化萤 ” 。

戴侗必然是通过亲身观察所得出的结论，故而能顶着欺师灭祖的黑锅，勇于纠正先师祖的错误理论。

这也应了那句话， “ 尽信书不如不读书，尽信师不如不从师 ” ，独立思考是多么的重要。

与古人关于腐草和萤火虫的官司打完了，再来看和萤火虫有关的一则成语和典故，那就是 “ 囊萤夜读 ” 。

囊萤夜读是现代教育中不可或缺的励志故事，说的是晋代的车胤因为出身贫寒，家境清苦，又酷爱读书，到了夜晚也要勤奋好学，因为买不起油灯，白天就捉来萤火虫装在透明度比较高的丝绢袋里，夜晚当作照明灯以做苦读。

公子幼少之时也捉过萤火虫，捉萤火虫的时候就开始对囊萤夜读这个千古流传的励志经典不断产生疑惑。后来有些逻辑常识，更是觉得类似的传统励志教育故事不太靠谱。

和我一样产生疑惑的还有一位著名的皇帝老儿 —— 满清康熙帝，在他的日记中有这样的记述：

朕曾于热河取萤数百、盛以大囊、照书字画、竟不能辨。此书之不可尽信者也。

大致剧情是这样的：

无暑清凉的承德避暑山庄，一个夏日的夜晚。天上布满星，地上亮晶晶，皇帝召集开大会，去抓萤火虫。

大半夜睡不着觉的皇帝，领着一帮太监和宫女，这里面可能还有韦小宝，在驯鹿坡、在避暑沟、在水流云的草丛里抓来一堆萤火虫，然后做科学实验。

结果发现，不行，数百只萤火虫放到纱笼里发出的光亮，根本看不到书画。

所以，康熙通过实证实验证明，囊萤这事也不靠谱！

康熙可是倾后宫之力一起抓的萤火虫，即使是这个量级也不能照亮书画，别说是车胤一个人去抓了。

囊萤夜读这事虽然不靠谱，但确实是出自正史，在《晋书 - 车胤传》中：

晋之车胤家贫，不常得油。然日则耕作，无以夜读。遇夏月乃以练为囊，盛数十萤火以照书，以夜继日，勤学不倦。年长博学多通，时人誉之。

若是探究这个不靠谱的正史来源，归根结底，还是因为车胤在东晋时，官至吏部尚书，相当于一个国家政府管干部的大官儿。这么一个大人物成长历程需要包装的更装X更励志才符合我们数千年以来优良的常理和传统。

其实，车胤哪里是出身贫寒，他曾祖父当过三国时期东吴的会稽太守，相当于省辖市一把手；他亲爹是吴郡主簿，相当于市级政府秘书长，妥妥的官宦世家，钢钢硬的官二代，家贫买不起油这话是骗鬼的。

清朝的程世爵编了一部《笑林广记》，里面就把这件事当笑话了：

车胤囊萤读书，孙康映雪读书，一日，康往拜胤，不遇，问何往，门者曰： “ 出外捉萤火虫去了 ” 。

已而胤答拜康，见康闲立庭中，问： “ 何不读书 ?”

康曰： “ 我看今日这天，不象个下雪的 ” 。

在这里，另外一则励志经典 —— 孙康映雪也被躺枪了。

孙康去拜访车胤，车胤家看门的说：少主人不在，出去捉萤火虫了。

车胤后来去回拜孙康，见孙康站在院子里发呆，就问：你咋不去读书呢？

孙康说：老子看这个天气，不像要下雪的，没法读书啊。

这个笑话不知道大家读懂了没有。

扯完故事，还得扯回到大暑节气第一候物候不正常的情况。

腐草不为萤，谷实鲜落。

在大暑节气到前五天中，如果萤火虫不能自腐草里孵化出来，那就预示着农作物的果实会提前脱落，这对于农民不是什么好消息。

大暑节气的第二候，土润溽暑。

土润溽暑，通俗的理解，就是到处都是黏糊糊的热。正因为此，大暑节气的热也被很多文人称之为 “ 龌龊热 ” ，就是热起来还是脏脏的很埋汰，从龌龊热这个叫法里，就能体会到文人对这个节气深深的厌恶感。

正是大暑节气这个 “ 土润溽暑 ” 的热，对喜水喜高温的水稻、棉花等农作物生长却是十分有利，对于种地的农民来说是没有权力来厌恶这个文人口中的 “ 龌龊热 ” 的。

宋代有位比较接地气也善解民情的诗人戴复古，写过一首与大暑有关的诗，充分表现了农夫在暑热之季耕种的艰苦，也体现出诗人对劳动人民的深切同情。

戴复古的《大热》诗云：

天地一大窑，阳炭烹六月。

万物此陶熔，人何怨炎热。

君看百谷秋，亦是暑中结。

田水沸如汤，背汗湿如泼。

农夫方夏耘，安坐吾敢食？

大暑节气的这种湿濡蒸煮之热，文人的厌恶，农人的煎熬，但对于另一类人却是要暗自窃喜，那就是古董行的一些 “ 聪明人 ” 。

大暑节气第二候土润濡湿的气候特征，为高仿古铜器文物提供了极其有利的条件，青铜器上的锈迹，最早要埋在地下三年以上才可以产生出古董的效果，后来利用化学手段，用铜屑调和硝镪水、盐卤，涂在铜器上，再埋在地下，经过一个三伏天，挖出来，铜屑就变成了绿锈，并与铜器凝结在一起；如果做成红锈，就把铜屑换成铁屑，同法炮制；两者混合，就出现红绿两种锈，以此类推。这是近代铜器古董高仿相对比较快的方式，若是没有了这土润溽暑的天气，怕是这高仿古董的逼真度就没有那么完美了。

大暑节气的第二候， “ 土润不溽暑，物不应罚 ” 。

若是没有出现暑热蒸腾的天气，那就表明，这个社会存在着赏罚不明的情况。

大暑节气的第三候，大雨时行。

到了大暑节气到最后五天，雷雨时不时的就会来上一场，民谚说， “ 小暑雨如银，大暑雨如金 ” ，农作物在高温和雨水轮番上阵的关照下，生机勃勃，为人们带来五谷丰登的希望。

大雨不时行，国无恩泽。

若是在大暑节气的第三候，没有季节性的滂沱大雨，则表明统治阶级对待人民苛政峻法，不会给百姓惠及恩泽。

再来看大暑节气的日影观测，《易纬》中有云：

大暑晷长三尺四寸。当至不至，外兵来，年饥，多病筋痹，胸痛；未当至而至，多病胫痛，恶气。

当至不至，就会有外军侵犯，当年发生饥荒，人们多患筋脉拘挛而骨节疼痛为主要症状的一种病证，还会有心胸疼痛的病状发生。

未当至而至，人们则多患小腿腿痛的病状，并且有恶邪之气侵犯身体。

既然说到了病症，还要特别的强调一下，大暑节气也是中医五运六气理论中，四之气的开始。

2025 乙巳年，四之气是从大暑开始，到白露结束，其主气为太阴湿土，客气为少阴君火；属于湿热之气交争在司天之左间，气候特点为湿热交蒸，易引发脾胃运化失常、食欲不振、倦怠乏力等问题，宜健脾祛湿。人们易患黄疸之病，以至于有浮肿等病状。

大暑时节，酷暑难耐，闷热多湿，大家注意劳逸结合，保证睡眠和好心情，能躺平的就躺平吧。