重视道德教育，任用圣贤君子

*节选自《群书治要・孔子家语》第八集

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古人反复强调：“人心正则国治，人心邪则国乱。”这里讲“为政在于得人”。一定要使德才兼备的人处在领导的位置，这样国家想不和谐都很难。要使德才兼备的人出现在领导位置上，你首先得培养德才兼备的人，要重视伦理道德的教育。

在《群书治要•孙卿子》中也说：“法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也。君子者，法之源也。”荀子认为，这个法不能够独立发挥作用，有了正人君子、圣贤人，它才能够发挥作用。如果没有圣贤君子，即使有了法律、监督机制，也不可能很好地发挥作用。所以法律、监督机制是治理的开端和凭依，但是圣贤君子是制定法律和推行法律的人。也就是说，这个法律、监督机制等等是否能够设计得公平合理，必须得能够有圣贤君子才能够制定出来公平合理的制度。而公平合理的制度制定出来了，也必须得有圣贤君子来加以推行。这是古今中外的开明学者所公认的。

比如说，当代西方著名的伦理学家麦金泰尔，他写了一本书叫《追寻美德》。在这一本书中，他就说：“对于法律的应用而言，仅仅对于那些拥有正义美德的人，才可能发挥作用。”也就是说，法律规则是由人来制定的，也是由人来推行的。他特别批判了罗尔斯的《正义论》，他认为伦理学的任务不是去设计正义的规则和制度，而应该回归到亚里士多德的美德伦理，把培养人的美德作为伦理学的核心任务。他的这本着作在当代西方伦理学界产生了普遍反响，他的观点也引起了西方社会的思考。这就是说，仅仅重视正义规则设计的政治理念，已经在西方也面临了挑战。

而在麦金泰尔的另一本书《谁之正义？何种合理性？》中，他也提出了这样的问题：“如果忽视了个体美德的培养，那么你所讲的正义是谁之正义？”正义缺少主体，谁的正义！又因为西方有很多关于正义的理论观点，比如说功利主义、伦理利己主义、罗尔斯正义论、康德的义务论、还有卢梭的社会契约论等等，他们从不同的前提概念出发，得出了关于正义的不同观点，这些观点还是相互矛盾、相互冲突的。那么在现实生活中，遇到具体问题，到底应该按照谁的理论去评判是非、善恶、美丑？所以他又问“何种合理性？”这些问题都是因为忽视了伦理道德、美德的培养所导致的。

在《群书治要•傅子》之中，其实用一句话就把人与制度之间的关系讲明白了，他说：“明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也。必须良佐有以行之也。”明智的君主一定是顺着好的制度，才能够得到社会大治的结果。换一句话说，制度重不重要？当然很重要。如果一个人做好事反而受到排挤，做恶事反而受到鼓励，肆无忌惮，那么在这样的制度下就不鼓励人们做好事。这个就是说，好的制度很重要，是治理的前提。但是，并不是说有了好的制度就一定能够把国家治理好，还需要有德才兼备的人才推行好的制度。这个就是习总书记在参加十二届全国人大一次会议江苏代表团的审议时所说的：“我在中央纪委会上讲，要把权力关进制度的笼子里。这项工作要继续坚持，去搞好完善、建设。同时在我们国家有一句话叫面壁成佛，就是自我境界的提升。”如果人人都有像孔子、孟子等圣贤人的境界，他们的修身境界很高，那么在任何制度情况下都不会去做恶事。

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