《道德经》第四十五章：“躁”是躁动不是燥火

——《道德经容易误读的地方》

“躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”

这是依照王弼版的现代通行本。古本与之相差较大。

河上公章句是：“躁胜寒，静则热，清静为天下正。”并解释：“‘静则热’，秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。”不好理解。

帛书本：“躁胜寒，静胜热。清静，可以为天下正。”

竹简本：“燥胜凔，清胜热。清静为天下正。”

“燥”与“躁”音同义不同。燥热战胜寒冷讲得通，但燥与静不相对。躁与静，躁动与清静才相对。

凔（cāng）就是寒冷的意思。

清也有寂静、清静、恬静的意思。

由于版本的不同，对原文的理解也就各有不同了。那么，是“躁”还是“燥”，是躁动还是燥火？看看古今学者的注解：

河上公章句：“‘躁胜寒’，胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也，言人不当刚躁也。”他的注解不好懂，但“躁”意为急躁。

王弼注：“躁罢然后胜寒，静无为以胜热。以此推之，则清静为天下正也。”他认为“躁”，即躁动。

台湾学者南怀瑾先生说：“‘躁胜寒’，燥热的气一来，把寒气冰水化掉了。”他把“躁”理解为“燥热”是错误的。

北京大学陈鼓应教授今译：“疾动可以御寒，安静可以耐热。”他理解的“躁”是疾动。

要正确理解这一句，关键在是“躁”字。我们先看看古文字典对“躁”字的解释：

《说文》：“躁，疾也。”意为性急，不冷静。如躁动、急躁、烦躁等。

“躁胜寒”就是身体躁动（跑步，跳动）可以抵御寒冷，与“静胜热”形成对文。“躁胜寒”也是冷静方法。虽说是驱寒，其结果是冷静。

“静胜热”就是俗话说的“心静自然凉”。心里平静，内心自然就凉快了。

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朱谦之《老子校释》：“‘躁’者燥也，‘燥’乃《老子》书中用楚方言，正指炉火而言。”所以，“躁胜寒”，谓炉火战胜寒冷。这样解释与“静胜热”不能形成对文，也与清静无关了。

“躁胜寒，静胜热”接在“大辩若讷”后面，确实感觉有点突兀，缺少逻辑关系。其实，它是为下一句“清静为天下正”做的铺垫，也就是结尾总结。王弼说：“故惟清静，乃得如上诸大也。”意思是，只有清静才能做到“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，或者说，清静是道的核心思想之一。不能清静也就不能得道。

“清静为天下正”，唯有清静才是天下正道。失去清静也就失去了道。

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本章又是对道的论述。前面述说道的特征，后面寄希望于天下清静。其现实意义还是谦虚、清静、大智若愚。大智者方能“躁胜寒，静胜热”以获得清静。

现在的人，唯恐自己不聪明。可是，很多人却忽略了“糊涂”的智慧。苏东坡曾说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生，唯愿吾儿愚且鲁，无病无灾到公卿。”正如郑板桥所说，“聪明难，糊涂更难，由聪明而转入糊涂更难”。其实，有时装装糊涂，行行宽容，这是一种与人相处的方式，也是一种生存策略，这样的人，可称为“大智若愚者”，否则，聪明反被聪明误。糊涂者，清静也。