《周易学说》部分内容摘抄

俞琰曰:事已成谓之业。业未成则修而成之，业己成则居而守之。君子闲邪存诚，则无一念之不正。修辞立诚，则无一言之不实。

钱澄之曰:一念不肯自欺，则用力真实，是进德之事。一言不肯自欺，则言行合一，是居业之事。

横渠易说云:过于自大，其势必危；过于自损，可以获吉。

曾国藩曰:人必中虚不着一物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。人之所以欺人、所以自欺者，以心中别着私物也。不欺者心无私着。

张洪之曰:人之德不能与身俱长，非大人也。大人者，不失其赤子之心。

刘沅曰:自古大臣皆备君德，而后能辅君以成治也。

人与天地本无二理，先人与己本无二情。

始终如一曰常，一再不已曰习。君子象之，学而不厌，诲人不倦。

八十曰耋。人之有老常也，明德之人，身老而神明不衰。

人以事为事，上以不事为事，不事之事更高于事，其尚之也，宜哉。上事事奉，下事事体也。

事无论大小，正则无利而亦当行，不正则虽利而亦不宜行。

惟君子能谦，惟谦终成其为君子也。

人心以思而灵，亦以思而妄，惟内止以清其思之源，外止以得其思之正，是与天地之动静相协矣。

水聚则决，必有以防之，水乃随；人聚则争，必有以制之，乱乃定。

善者天理，性所固有，日遭则日益。过者人欲，性所本无，日改则日无。

忿心之起如山之高，欲心之溺如泽之深。君子观象，反躬以损之。损贵知时，欲知时非修德不可，此为损道切己之要。

君子不必远众独立，与世相莅，韬晦其光而明白长存，非至德不能也。

大与正非二理，不正不可为大，天地之情，一正大而已。

一念稍非，则为身累，念始动即复于善，修身莫言于此。

人者，天地之心也。善人多则天地之正气伸，阴阳和平。天地无否时，人道失则匪人多而天地否，非天地果有闭塞不通之时也。

从容、和平、退让、敬慎，天下无不可为。

行师之时，但取材具可用，不必人皆君子。至功成行赏，则小人惟酬以重禄，不可界以国家。

天地之理循环，盛极必衰，全赖人心补救。当此极盛之时，惟以艰贞处之则无咎。

水者天地之生气，风则气之鼓万物者。君子于人亦然，本至诚至虚之心，以与天下相见。一以公心无私之见行之，得权则天下一家，失权则应求善类。

夏宗澜曰:君子在下，因以天下为己任，而终不肯枉己以徇人；在上，则视天下犹一家，而必不忍剥民以富国。

李士珍曰:天之行一日周，至夕犹惕，则乾乾不息，无时不在戒惧之中。

木生芽则可久，华一时则枯落不可久。救过之道，务内不务外，为其实不为其华。

灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲。故能灵也。

甘过则苦必至，喜过则忧必生。知盛大之不可待，恐凶咎之有时来，不敢纵恣，故无咎。

上不至口则无言，下不至心则无思。无思，无言，则无得失。虽不能有所作为，而亦无妄动之患，故无悔。

盛之至者衰之始，满之极者亏之渐，此常人所不忧，而圣人有忧焉。日中之方，幽隐华照，不为阴暗小人所蒙蔽，则无忧矣。

学以困而进，才以困而成，境以困而通，道以困而大。困也者，小人视之为凶，大人当之为吉。

损终则益，益终则损，所谓祸福迭相倚伏也。然其本则在乎心，祸至则心恐惧，故祸易为福；福至则心骄纵，故福易为祸。心专一则吉，纷乱则凶，莫谓祸福之无常也。

出奉天子，则国而忘家，公而忘私；人治一国，则乐民之乐，忧民之忧。无自私自利之见，一己之得失在所勿恤，惟不求利，是以无往不利。

心为全体之主，寂然不动之中，自有感而遂通之妙。一念起则念念相续，此起彼应，有若朋从，莫知其何所往，莫知其何所来。虽然，浮云变幻不碍太空，镜中之影有往来，而镜无往来；心中之思有往来，而心无往来。

无妄而有往，是当无所希望之时，而有希望之心。

居庙堂之上，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。

阳生者，生人之本也。贤才者，国家之阳气也 阳气外越则身死，贤才远去则国亡。

天下之大，人情而已；治天下之道，平其情而已。情不平则争，小而口舌，大而干戈，皆讼之象。

兵者，不祥之器，不得已而用之。幸而胜，已伤天地之和；不幸而败，即贻宗社之祸。故行师非以贪功，但求无咎而已。

身世间莫匪危机，所恃以存者礼耳。有礼则安，无礼则危。

量容一国者，始足以治一国。量容天下者，始足以治天下。无党无偏，王道平平。盖一中为极，天下无私，则泰矣。

未治之先，人莫不振精神以求治；既治之后，则志满意足而骄慢生，故治之终，乱之始也。古人言虽休勿休，不自以为终，视天下治如未治，视其学成如未成，故有吉而无乱。

天地无私覆载，故无不覆载；日月无私照临，故无不照临；君子无私朋党，则贤才皆其朋党矣。

胡瑗曰:天下久治则人情苟安，万务易坠。故守盈守成之道，当宜至兢至谨，然后可以济。苟止于逸乐以为终安，乱斯至矣。此圣人深戒之辞也。

本义云:一切去其计功谋利之心，则往吉无不利。

惠士奇曰:大者不皆君子，小者非尽小人。

人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私。

二程遗书云:天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情愿万物而无情。

彪谨案:君子日乾夕惕，惟忧德之不进，业之不修。

不矜细行，终累大德，故成大事者其初必小心谨慎也。河海不择细流，故能就其深，亦求小得之意。

万物生于春，皆得天地之化，而甲木居先。万理统于仁，皆涵天地之元，而孝行居先。

心无私印是无心，情无私却是无情。洗心藏密，心体光大，不受私累，故能同民交物，可谓明远也矣。

君子之交淡如水，故易疏。小人之交甘若醴，故易亲。

凡事有天时而无人功，或有人功而无天时，则所作者皆不能大。大作者，天人合一之事也。

学而时习之，学问深时意气平，虽世情险恶，且将化为坦途。

损之为道，重在损下益上。在为学，则自损其私欲以益公理；在处世，则自损其身家以益天下。

本之以素位，矢之以幽人，慎之以恕想，持之以贞厉，而终之以视考，皆所谓内省不疚，无恶于志者也。

在上能损上以益下，不损下以益上，则民德同归于厚，而国脉乃可转危为安矣。

大抵豫乐之境最易至疾，惟专气致柔，乃能却病。刚强者死之徒，惟善养其中，则血气和平而寿命长。去身疾易，去心疾难。知贞疾之在身而不可去，忧惧无益，盖有转忧为豫焉。命之既立，朝闻道夕死可也。人无不死之身，而有不死之性。

克之云者，非徒用师争胜，必先有克己自胜之道，乃能与人相见以天。克去其心之尔虞我诈，同归于至诚。克去其心之自私自利，同归于至公。克去其心之满假，同归于至虚。克去其心之昏蔽，同归于至明。则天下之志通矣。

否之世重禄不重德，人皆以禄为荣，不知难之易至。君子则居德辞禄。欲远患难而不受其辱，必先轻利禄而不慕其荣。禄也者难之媒也，小人贪之，所以可羞。俭也者辟之券也，君子守之，所以长亨。

君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，盖所谓圣人知进退存亡而不失其正者。知则不敢亢。不失其正，则虽处安乐而朝乾夕惕，无忘患难之时。圣人有阳德，无论为潜为见皆不失正，皆能知之，此乾道所以大光明也。

讼非美事，圣人戒之。凡事以健进为吉，而健讼则凶。

循天理而不循人欲，是为自胜，无欲则刚。

万物之在天地，猶逆族也。庄子言以天地为蘧庐。要其终而言之，谁非旅者？视生猶寄，视死猶归，丹心照千古，浩气还太虚。

未宁，有历，皆是常存此心，不敢一时疏忽。安不忘危，存不忘亡，治而不乱，必以中正之道行之，虽阴欲剥阳，乘之于外，安往而不孚哉！

仁人所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。天下之人虽众，不得不各嫌其所生，而寿夭于其所行。自行可久之道者，其寿酬于久，自行不可久之道者，其寿亦酬于不久。是故天长之而人伤之者，其长损；天短之而人养之者，其短益。

德以渐而成，俗以渐而化，皆非欲速者所能奏效。众山学山，不至于山，一成不变，不以渐也；众水学海，而至于海，盈科后进，实以渐也。

大人者不失其赤子之心，赤子之心本正，养而不失，可成大人。

治蒙之事，时中为难，举世颇多蒙昧，往往恣肆而无忌惮，非有阳刚明决之才，不足被群阴之昏翳。

郑众曰:君子乐之美者，莫过于尚诗书，敦习礼仪。教之盛矣，乐斯在焉。

徐干曰:君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而不倦。

明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重；行甚迩之路，以穷天下之远。

语类云:唯君子能覆盖小人，今小人欲剥君子，则君子亡而小人亦无所容其身。

忠信，心也。修业，事也。蕴于心所以见于事，修于事所以养其心。圣学内外两进，非二事也。修业居业只是一意。进德是日日新，居业是日日如此。

敬解直字，义解方字，不孤解大字。施之于人，事君忠，事貌悦，交友信，不待习而无一不利。

杨时曰:圣人所以交神而接人，其道一主于诚，故曰明则有礼乐，幽则有鬼神，所谓神道，诚意而已。

李光地曰:理明于素，则争心不生；虑周于先，则争端不起。

程传云:有其德而不居谓之谦。达理故乐天而不竟，内充故退让而不矝。安履乎谦，终身不易，所谓君子有终也。天之道以其气下际，故能化育万物。地之道以其处卑，所以其气上行交于天。皆以卑降而亨也。

慎言语以养其德，节饮食以养其体。

古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。农工商贾勤其事，而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士以至公卿，日志于尊荣。农工商贾日志于富侈。亿兆之心，交惊于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱难矣。

梁寅曰:行于道路者，由中则平坦，从旁则崎岖。

高诱吕览注云:居之以礼，行之以恭，畏惧戒慎，如履虎尾，终必吉也。

司马法曰:国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。

刘向曰:金刚则折，革刚则裂。夫刚则不和，不和则不可用。是以父子不和，其世破亡。兄弟不和，不能久同。夫妻不和，室家大凶。

贾谊曰:爱出者爱反，福往者福来。

刘沉曰:富有，无物不有，而无一毫之亏欠。日新，无时不然，而无一息之间断。

司马光曰:水之流也，习而不已，以成大川。人之学也，习而不已，以成大贤。

王粥曰:安身莫若不竟，修己莫苦自保，守道则福至，求禄则辱来。

冯椅曰:雷发于震之春，收声于兑之秋，由震而兑，雷藏泽中。日出东方之震，入于西方之兑，由震而兑，自明向晦。天地之随，为昼夜，为寒暑，为古今。君子之随，为动息，为语默，为行藏。

郑康成曰:天下慕其行而随从之。能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四德，则有凶咎。

王应麟曰:鸣谦则吉，鸣豫则凶。鸣者，心声之发也。

蔡渊曰:天道以气言，日月阴阳是也。地道以形言，山谷川泽是也。鬼神以理言，灾祥祸福是也。人道以情言，予夺进退是也。

韩诗外传云:德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者贵。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿知，守之以愚者善。博闻强记，守之以浅者智。此六守者，皆谦德也。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。

沈梦兰曰:立天之道曰阴与阳，立人之道曰仁与义。