道解《心学传习录》二十三王阳明对朱熹理学致命一击定乾坤

《心学》鼻祖陆九渊和同时代的《理学》大师朱熹为争夺儒学领导权，两人几呼论战了一生，结果陆九渊论战失败成就了朱熹理学的社会统治地位，而《心学》也退出儒家殿堂。

到了明代王阳明横空出世，龙场悟道，学贯古今，圆通三教，通达三界，成就儒家圣人境界。王阳明以圣人的超绝智慧，一眼看穿朱熹理学虑假面目和致命错误，为了让中华圣学重新回归，为了使儒学重回走道，为民族的美好未来，对朱熹理论进行猛烈而无情的批判乖抨击。

王阳明针对朱熹“格物致知，正心诚意"的核心理论，在《传习录》中进行了致命的三击，其论证之准备，语言之霸气，今人拍案叫绝，久久不能平静！

《传习录》：朱子以“尽心、知性、知天”为格物、知致。以“存心、养性、事天”为诚意、正心、修身，以“夭寿不贰，修身以俟”为知至、仁尽，圣人之事。

朱熹大儒的这段”格物知致诚意心知至成圣"是儒家公认的修身成圣的次地，千百年来是儒家奉为圭臬的金科玉律，没有任何人质疑过；而圣人王阳明则石破天惊地说，朱熹倡导的修身成圣理论是错误的而且是本未颠倒元则性错误！

下面我们看王阳明对朱熹这段理论的无情批驳，听后让人顿开茅塞，惊为天人呀！

《传习录》：若鄙人之见正与朱子相反矣，“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不贰，修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。岂可专以“尽心知性”为知，“存心养性”为行乎？

我们来看第一句"尽心知性知天者，生知安行，圣人之事"。

尽心知性知天：就是明心见性天人合一。

生知安行：生来就有大智慧，就通达宇宙真理，于是安心修行。

圣人之事：明心见性天人合一，这是圣人通过知行合一的修行，才能达到的境界。

可以朱熹竟然无知的把圣人才能达到的"尽心知性知天"境界，当成是格物致知的行为，实在让人捧腹而笑呀！

我们看第二句“存心、养性、事天，学知利行，贤人之事也”。

存心养性事天：时时处于心性存养状态，对上天充满敬畏以天理行事。

学知利行：通过修行觉醒本性，从而精进修行。

贤人之事也：存养心性敬畏天道，这是贤能之人达到的修行境界呀！

习朱熹又错误地把贤人的修行境界"存养心性事天"当成诚意正心修身的行为。

我们看第三句“夭寿不贰，修身以俟，困知勉行，学者之事也。"

夭寿不贰，修身以俟：以正心正念善言善行修身状态来迎接命运。

困知勉行：处于人生述茫之中，不明天道真理，只有通过行善积德来改变命运。

学者之事：一心向善祈求平安这是平常学好向善者的修身行为。

可是朱熹不明圣学的真谛，竟然把"天寿不贰，修身以俟"当作修成圣人的行为，这太过本未倒置思想混乱了！

我们看最后一句话”岂可以尽心知性为知，存心养性为行乎！"

这是王阳明对朱熹错误的"心性格物致"理论的评价！

其意就是，你朱熹本未颠倒，把修行境界当着修行的过程了，你这样的学说理论实在荒谬之极呀！