圣人有用吗？谁才应该被称为圣人？

以茂对时，从形究气，察阴阳机变，是术的灵魂。岐伯曰：五运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动。

冬至日。从日晷看，一年之中日影最长的一天。 从漏刻看，水下零刻。 从天象看，九星连珠，月朔无光。 从律管看，律管吹灰，发出黄钟之音。这一年的冬至日，就被确定为甲子年甲子日甲子时。能够发生这一切的地方就是中华的灵台。

冬至三候：一候蚯蚓结；二候麋角解；三候水泉动。

传说蚯蚓是阴屈阳伸的生物，此时阳气初生未能够形成势力，阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓因为阳气不够大，所以仍然蜷缩着身体，阳不足以使其伸；麋与鹿同科，却阴阳不同，古人认为麋的角朝后生，所以为阴，而冬至一阳生，麋感阳气伸阴气渐退而解角；由于阳气初生，所以此时山中的泉水可以流动并且温热。

冬夜子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。 玄酒味方淡，大音声正希。 此言如不信，更请问庖牺。宋代邵雍的《冬至吟》表达的正是冬至的天象，气候，物候，节气，声律，五味生化。

生物随气运，循性而动，是所谓感者自致，是客观公理。信以守器，器以藏礼，二十四节气对应七十二物候。器者生化之宇，形而下者谓之器，形而上者谓之道。春华秋实，是万物随天地生化的真理。蚯蚓的曲伸循性法时，公鸡的晨鸣循性法时，大雁的迁徙循性法时，鱼的洄游产卵法时，农作物发芽、生根、长叶、开花、结果、成实循性法时，牲畜的化育循性法时，人的脏气循性法时，人的色、脉法时，法自道出，是生化的真理，是我们辨证的依据，圣人的明是自诚明。

中国传统优秀文化是基于公理的真理，也就是基于天地之道，即以天地节律，五运六气，天体七政为背景，为尺度，为刻度，为座标，在时间轴，空间轴上去观察，真元生化之理的表达状态。

生命体的盛衰，荣枯，茂与时的对应关系，是生殖遗传信息与生活环境共同衍化生命的过程，是真元自性之文成章的过程，是天人感应，天、地、人合一，是自然生成逻辑。

先王以茂对时，从形究气，是中国传统文化里面所有术的灵魂，所谓经天纬地，是从时间维度，空间维度，地理纬度及高下维度，个体禀赋维度，去考察生命体实际的生化状态。菖为百草之先生；春江水暖鸭先知。 生命体是先天太极之气形成的太虚之理，即生殖遗传信息，基因，性，文，道。是按太虚之理变化的后天的太极之气，即形器化生的后天的能量与物质，含有先天的物质能量信息，也有其生长生活的环境因素成就的信息。

古人所谓玄，应该是贯穿生命活动的能量属性；虚，是生命的信息属性，它们都寄托于生命体生化的形器。天地是其生长生活的环境因素成就的那部分信息，造就的那部分能量与物质，与后天的天地之道五运阴相关，上古真人的提挈天地，应该是调和五味。地化五味之中有玄虚，有天地，有物质，有能量，有信息，民以食为天。

脉乃气血之先见，其变化“察之有纪从阴阳始，始之有经从五行生。”人的脏气法时，气血脉动必然与天相合，与四时相合，与昼夜相合。肺朝百脉，十二经，一昼夜循行一周，每经各主一个时辰，还复寸口；脉随四时有春微弦，夏微钩，秋微毛，冬微石的随时之动现，天经地义，天动人亦随动，是正常人的生理规律。天地之道的阴阳在地为化，当然包括人的生化。

中医是从天的维度即日月五星哪一个主政司令，地的维度即人生活的地理纬度及地势高下，时间维度即春夏秋冬、干支日、十二时辰，昼夜晦明、月缺月圆，察由于人的生化脏气法时、法天、法地导致的病情缓重的时间区间所在，天体对应运行空间位置所在，地理位置所在；社会的维度即老子讲的那个王亦大，王能不能够使万物大，也就是社会环境对人生化的影响；个体禀赋的维度即根于内的神机与根于外的气立，秉承父母的生殖遗传信息，祖德，生就所得五气偏全，天德，自身生活习性的维度即起居、饮食、劳逸、情志对人生化的影响，从这些维度去看病，探求致病的偏气所在的方位、不通经络俞腑穴位所在。关庆维先生说中医至少是五维的，深以为是。

《黄帝内经》讲：物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。神在天为风，在地为木，神也就是玄，是生命体的能量属性。圣，是神用无方的生化结果，就是天地的五运六气太过不及，对圣人作用后，由于圣人先天禀赋“使道隧以长，基墙高以方”，生得五气全，处天地之和，从八风之理，所以脏气不偏现，神用就无方了，圣人生命体的生化平静安和，就是玄德。圣人无方，还在于后天，起居有常，饮食有节，外不形劳于事，内无思想之患，以恬愉为务，以得为功，阴阳腑俞经络会通，也是五脏产生不了脏气之偏的内在因素。

色不改，脉静，不波动，不在五行中了，人的藏精就不耗不散了，病毒，细菌，歪风邪气，就伤害不了真人至人，阴平阳秘了，精与神处于治的状态，人的精与天地的神处于和谐的状态，形体不敝，精神不散，独立守神，是真人至人的生化状态，这样就无为了。无为也就是玄德。

圣人的气血脉动与天地四时寒暑月缺月圆昼夜晦明节律起伏波动，同频共振，天之历数在尔躬，天历数在圣躬，圣人是生化正常的普通人，是在生命体的系统弹性，容错机制阈值内，自我修复能力，自我调节能力范围内，是依靠不断修正自己而十分接近道化德化的人。对于道虽不即也不离，所以能够穷理，了性，尽命，尽天年。修之身，修身养性，其德乃真。

圣人不仁，谈笑有鸿儒，往来无白丁，穷则独善其身，以百姓为刍狗。圣人也有达则兼济天下，救民于水深火热的时候。圣人治大国如烹小鲜，圣人轻易不会出世。圣人出有大伪，圣人出世，一定是世有大灾大难。非大灾大难，不能显圣人之能，所以大家不要盼着圣主出现了！一将功成万骨枯，何况世称的圣人。

圣人，如果是按照老子的标准，圣人治大国如烹小鲜，外王；如果是黄帝内经的标准，内圣，神用无方，圣人穷理、了性、尽命、尽天年。按照这个标准，孔子就不够圣人了，孔子治鲁，而救不了鲁国，德配天地，道冠古今，更是夸大之辞，只能算是一个为往圣继绝学的教育家；关二爷就更不够圣人的资格了，只是义薄云天。这两个文武之圣是封建专制文化自私自利的典型。

纵观历史，内圣外王，可能只有黄帝才够资格。以后的很多圣人都是侧重专业成就层面评定的，医圣，书圣，诗圣，画圣，茶圣，棋圣等，虽不是老子、黄帝内经标准的圣人，但是客观，成就在那，历史地位不可撼动，能让人信服景仰。孔子弟子三千，贤人七十二，这样孔子作为师圣还是够格的，至圣先师的名头倒也担得起。

相比孔子，论文治武功，管子倒是离圣人更接近，管子佐治下，齐国是那个时代的世之强国，管子倒有点治大国如烹小鲜的味道。管子住行越礼制，处理管鲍的关系，都是使自己活的很自在，从欲快志，在于善其身，不守世俗之礼，举不观于俗的生活态度，更接近道家思想。

外王是有条件，不是每个人都能得到王的地位，那得是达者，而达者往往又不一定内圣，徒有其位，没有内圣加持，德不配位，有万岁之位，而无万岁之能，德薄而位尊，力小而任重，如秦武王举鼎，腿没有不折的，也成不了王事，只是形式上、表面上的统制者而已。内圣的人，又不一定去外王，去世离俗的也有。内圣外王太难了。可是向往内圣却是无条件的，是我们每个人都可以追求的，身体历行，不一定达道，但是总会离道更近一些，无为可能难以办得到，但是事半功倍却是完全可能的。

“法自道出”，“以慧为贵”，催生文明。圣明、真理不是由在最高位置上的人决定的，不一定掌握在帝王手里，是由时物表现的文理、真情、真象表达的，由圣人格物，自诚明而认识，只有内圣外王的帝王才是掌握真理的人。君权神授，法自君出，封建帝王的话叫圣旨，封建帝王叫万岁，万寿无疆，结果是历史上很多帝王的寿命连普通人都不如，就是千古的皇帝新装，千古的讽刺。