风水笔记（431）：风水术中的“神煞”和“邪气” 七十三

第二部分 若干相关提问解答

72，一树一世界，一卦一乾坤！

网友的提问是：小孩原来认亲爷认了一棵树，现在又有人认为，认亲爷认树认错了，到底还要不要再认亲爷？

简单的理解和回答：网友的小孩命中用神为木，认树完全认对了，不要随便听信他人的言词，再片面东认西认亲爷。每年只要有时间，要到那棵大树下去看一看！一，首先心中要有那棵树，让那棵树成为心中的偶像。二，进一步的思考是可以在心中以树为诱因，受树的启发，得出不一样的思想意境，就算亲爷认成功了，三，可以找一部分别人以树为意境的文章，让网友的小孩用心去领悟，然后，网友的小孩自己有所感悟，以树为背景写出有创意的文章。

这就是佛家的一树一世界，一叶一菩提。

还有，中国有一本古老的易经。易经，是一本永远读不懂的书，读懂的永远是自己，是各人自己的经历，自己的学识。这就是易经的奥妙！古今著述易经的人，最多就是将自己的心境和经历用易经的方式复述了一遍！

网友是国内名牌美术学院毕业，是美术方面的人才。美术大家有一句至理名言，山水折射人心！将这句话应用到风水，就是：是什么样的人，就喜欢什么样的山水地形，就会有什么样的地形供人们结缘，就会选择什么样的山水地形，选择什么样的山水地形，就会出什么样的人物，这就是风水有灵验的最大奥妙！

还有，心不在焉，视而不见。在山水面前，完全可以看透一个人的心性潜质！

让网友的小孩经常去看一看那棵树，要看懂那棵树，看透那棵树看，就是最大的成功！

认亲爷，然后认树、认石头之类，是受佛教文化思想的影响！

如来佛祖按照现代人的认识和理解，应该就是饿晕了，饥饿加上疲惫困乏，倒在了一大棵树下，饮树上滴下来的露珠清醒了过来，命又活了……就是在那棵大树下，如来佛祖想清楚了要如何创立佛教，就是那样的一念思想意境，如来佛祖完成了举世为之瞩目的佛学教义的创立。

后世的教徒们，将那棵树添油加醋，确认描述为菩提树，其实那只是一棵很普通的大树，由于佛教的成功，那棵树身价百倍千倍，成为了神仙树，成为后代万世传颂的大树！

达摩祖师从印度进入中国传教，戏法有一苇渡江，见梁武王后因话不投机，回答梁武王提问，梁武王根本听不懂，所述不是梁武王爱听的话语，答非所问，局面非常尴尬，就到了武台山，进一步的戏法就是：面壁十年，从此佛教才在中国推开。这就是“面壁十年图破壁，”其中面壁十年的原始出处。

认自然物体为亲爷就是受这类文化思想的影响。其实就是通过这样的一种活动，完成一种信仰和创意。

网友可以每次带自己的小孩到那棵树下看一看，告诉小孩是认的这棵树为亲爷，其余的话不要讲。看了看那棵树后，告诉他是亲爷以后，然后带他绕那棵树转三圈至五圈，回家的路上再问他怎么想，听一听他的想法，次数多了，必须他会有不一样的想法。中国有句古语是：“读书百遍，其义自见”。将这句话稍加改动就是：“绕树百遍，其义自见”。只要有新颖的创意和想法，就会有事业的成功，然后就是亲爷认成功！

要小孩他心目中有那棵树，并且促使他受那棵的诱因，有启发和创意，能成功一个发明，就代表那棵树有身价。牛顿的万有引力最多就是树上掉下一个苹果的那一瞬间的场景被捕捉到，后来再对万有引力进行完善！

易经，原创意就是一种符号，符号是可以做无穷无尽的解释。不同的人可以解读得到完全不同的答案。

能让易经传世的真正原因是周朝的成功。后世基本上朝朝代代都想从不同的角度抵毁易经，抹不黑、灭不了的原因就是周王朝成功这个“硬核”事实。

周文王死在了羑里监狱。周文王在羑里监狱对易经进行了加注。文王加注的易经商朝人看不懂，传回到周朝，周朝人看懂了，指导了周朝人成功灭商，因此后世又有人称颂《易经》为帝王术。这样的成功学术，人们只少要在读懂文王《易经》以后，再给《易经》戴一顶封建迷信的帽子，然后别人才认为有道理，否则会让人产生错觉——认为借用迷信的口号只是玩弄新的迷信！

那棵树肯定就是一个易经符号，如何解读，才是真学问！

认干亲，又称“认干爹”。是中国传统社会中常见的非血缘亲属关系构建的方式，周朝之前，就是一种复杂的社会政治关系基础，后世这种作用开始淡化，因而其渊源、作用及意义只能从如下的角度思考：

认干亲的现代科学依据！

有的成年男女明显存在对婴幼儿有利的生物静电，这样的男女在缺医少药的社会，其生物静电明显对育婴有利，认干亲以后，通过对婴育儿的撸抱和亲吻，能让婴幼儿接触到有利的生物静电，可以改善婴育儿的身理性质。这种生物静电有相当类似于针灸和按摩的作用。

每个人都会有自己的有利方位，这应该是不用怀疑、不用争辩的事实，干亲在有利的方向，经常到有利的方位走动，就可以规避很多不利的因素。

认干亲的渊源！

这种习俗最早可以追溯至古代皇家“尚父制度”，就是帝王以辅臣为“尚父”，形成类似家族关系。民间则源于婴幼儿高死亡率的背景下，通过认亲转移命格相冲风险，北方称为“认干爹干妈”，南方称为“过房爷，过房娘”。

认干亲的作用！

规避风险：当父母与子女生肖相冲以及子女体弱的时候，通过认亲仪式转移监护责任，寄托“命相转移”的庇佑期望。

协作育儿：在医疗条件匮乏的时候，跨家庭协作分担养育风险，如多子家庭以及贫寒家庭成为干亲，形成“贱养易活”的生存策略。

资源互补：现代演化出新型互助关系，无子女家庭通过认亲获取资源支持，形成类似“干亲加经济互助”的现代模式。

认干亲的意义！

扩展社会关系：通过拟制亲属关系强化家庭联系，构建更广阔的社会支持网络。

文化传承：作为民族文化载体，体现家庭观念、祈福文化之类的传统价值观。

法律边界：当代干亲关系仅仅具有礼仪意义，无监护权以及继承权，需明确财产协议避免纠纷。

典型案例！

甘肃案例：经济优越无子女家庭通过认亲获得资源支持，形成互助型干亲关系。

贵州“撞亲”：通过随机路遇确定干亲，体现民俗仪式感。

历史人物关联：如吕布认董卓为义父，形成政治联姻式干亲关系。

农村风俗“撞名”，为何被撞着的人不能拒绝做亲爷亲娘！

我国北方部分农村地区，有给小孩认干爹干娘的风俗，俗称认干亲，华东部分农村地区，则有“寄名”的风俗。华南及西南部分农村地区，则有认亲爷亲娘的风俗。这三种地方风俗有什么不同呢？

1，各地认干亲、认亲爷亲娘和寄名风俗！

华南及西南地区的农村认亲爷亲娘的风俗，全都称为“寄名”，但这类地方的“寄名”，与华东一部分农村的“寄名”风俗截然不同。华东农村的“寄名”，是将小孩的名字寄在寺庙中，其名字就像一个包裹一样，寄存在寺庙内，到时候还要取回家。寄名还是一样，将名字寄在寺庙中，等到小孩长大结婚以后就要将名字取回家中。

胡朴安于一九二二年编辑成书的《中华全国风俗志》下集，对江苏省吴县的“寄名”风俗，有以下记录：

吴县有小孩寄名神佛的习俗，这样的风俗全境皆然。所有富贵人家的小孩，娇生惯养，大多身体柔弱，时膺疾病，其亲人就至庙烧香，用红布制一袋，置小孩年庚于其中，俗名“过寄袋”，悬于佛橱上。

自此以后，每到旧历年终，僧寺备饭菜，送小孩家中，名为“年夜饭”，其亲必给僧以钱；凡送三年始毕。当过寄的时候，僧人为小孩取名，譬如神佛姓金，取名“金生”“金寿”之类。其亲人并携小孩来庙拈香，呼神为“寄爷”。及至成年完婚以后，就将红布袋取回，名为“拔袋”。

北方农村的认干爹干娘的风俗，和华南及西南地区认亲爷亲娘风俗类似，就是小孩不好带，常常生病，通过认干亲的方式，要人带过难关。北方农村的人认了干爹干娘，就是一辈子结亲，直到干爹干娘终老为止。华南及西南地区认亲爷亲娘都有同样的道理，都是一辈子结亲。

认干爹干娘和认亲爷亲娘的风俗和禁忌都有类似的地方，不同地区会有不同的方式，各类地方一般都有多种方式，有通过双方生肖属性是否相配来相认干爹干娘，更直接相认干爹干娘。直接相认的情况在农村最为普遍，比如将那种吃百家饭的手艺人、救命恩人之类认为干爹干娘以及认亲爷亲娘。

有的地区农村有一种有趣现象，就是通过“碰”和“撞”来相认。北方一部分地方称为“碰”，比如河南、陕西农村认干爹干娘通过“碰”来完成，小孩的爷爷奶奶，以及父母抱着小孩出门，碰见的第一个成年人就拜为干妈及干爹，并且让拜认的干爹干娘为小孩取名，一般取小名，又称为乳名。华南及西南地区认亲爷亲娘，比如湖南、贵州之类的地方，在民间风俗上，还是有很一点差别。

现在对北方农村认干亲的风俗文章比较多，这里就不再介绍，本文重点介绍华南及西南一部分农村地区认亲爷亲娘的风俗。在这里要说明的是，农村文化具有地域性的特点，就是同一地区，其风俗习惯，会有一定的变异性。这就像方言一样，同一地区的方言，外面的人听起来，好像口声相同，以为是一样，其实内中还是存在一定的差异。民俗都有同样的道理，不同地方，不会有完全一模一样的民俗，只是大体上相同而已，这都是民俗文化的特征之一。

2，华南及西南地区农村认亲爷亲娘的风俗！

华南及西南地区认亲爷亲娘风俗，从内容上看，大部分与北方认干亲类似，但从名称上来看，又与华东地区的寄名说法相类似，同时还有一部分内容相似。好像将两地的风俗融为一体。

认亲爷亲娘的风俗，其认亲的过程称为“寄名”。小孩认亲后，对夫妻的称呼，称男的为亲爷，称女的为亲娘，又有称为恩父和恩母。其他的人称之为某某的寄名爷、寄名娘。寄名爷和寄名娘对小孩的称呼，男孩为寄名崽，女孩为寄名女。小孩的父母与小孩的亲爷和亲娘则以“亲家”及“老亲”相互呼称，与男婚女嫁两方父母相互称呼一样。这样的农村地区亲爷亲娘总的来说共有三类。

一是将大自然之中的某种物体，认为亲爷和亲娘。比如形状特别的大石头、村旁和山中的古树之类。这种做法，在一部分村庄比较普遍。一般而言，小孩的父母将小孩年庚用一张小红纸写上，然后贴在大石头及古树上，更有将红纸卷起来，有的埋在大石头下面，有的悬于树干上。

从此，大石头和古树就是小孩的亲爷和亲娘。主要是小孩的父母怎么来看大石头和古树，将大树大石头看成雄性，就名为亲爷，将大树大石头看成女性，就名为亲娘。从此以后，每年的大年初一，小孩都要给大石头及古树拜年，少数人成年后就不去拜年了，大多数人一辈子都要去拜年。有的人认了大石头和古树为亲爷及亲娘以后，一辈子都有看管它们的责任，不能让别人人为破坏。

这种“寄名”的办法，一般而言，在古时候，普遍百姓家里很贫穷，同时怕所认的“亲爷”和“亲娘”家都很穷，在平时礼尚往来的时候，自家拿不出礼物，所相认的寄父寄母都拿不出礼品，怕麻烦人家。而认大石头及古树之类的自然物体为寄父母，就可以省去很多麻烦，这样的程序就简单得多了。

有的民俗学家认为，这种做法，来源于我国先民对自然物体的古老崇拜。但总的认识是，这种做法，在那种自视自己高级的人看来：是古时候民间巫风，属于迷信思想的产物。而从另外一个角度来认识，这种做法又在客观上起到了保护生态环境的作用，让现在的人们还能看到一部分村庄中还有上千年的古树，以及一部分奇石景观。

二是到道观、寺庵、庙里“寄名”。这一点与《中华全国风俗志》吴县的“寄名”方式有类似之处，但这部分地方有的人在成年后从道观、寺庵、庙里“赎回”年庚，而有一部分人则永久放在那里。这种“寄名”又称之为“过继”，被“过继”的人，逢年过节都要去拜年和敬香火。特别是过继寺庵以后，要另取小名，男孩女孩，不管是谁，男的都称为“和尚”，女的称为“尼子”“尼姑”。

这种“寄名”的办法，与第一种“寄名”的办法正好相反，一般而言都是一部分比较富裕的人家，同时更是一部分笃信宗教的人家，能够给予道观、寺庵、庙宇一定的钱财施舍。这种做法虽然带有一定的宗教色彩，但从本质上而言，依然被自视高级的人员认为属于民间的一种迷信活动。

三是“寄名”给成年人。上面提到过，认亲爷和亲娘，主要有几种情况。

第一种是通过双方的属相是否相配，有的认为“八字是否相合”之类，只要不“相克”就可以。一般而言，主要是两家的关系比较好，双方都有这个意愿。

第二种是救命恩人。比如小孩在水中以及山里遇险之类，被人救命，有的患急性病被人救活之类，被认为是小孩的恩人，这种人就不必通过属相、八字之类手段来“相合”，可以直接认为亲爷和亲娘。而这种情况，救人小孩的人都会乐意接受。

第三种是吃“百家饭”的手艺人。古时候的农村，常有各种各样的手艺人走家串户，人们将这种靠手艺吃饭的人称之为吃“百家饭”的人，认为这类靠双手劳动的人“命硬”，对小孩有好处，于是就喜欢将这部分人认为“亲爷”。

而这类常在农村做手艺的人，则更是乐意有人找他们认上这门亲戚，他们在出门做手艺谋生的时候，每到一处人生地不熟的地方，就会多了一个落脚点，对于出门在外的人而言，要方便得多了。再说，他们可以通过“亲家”及其他们的亲戚介绍生意。因此，他们每到一处，只要有人找他们认“亲”，他们一般都不会回绝。

第四种是“撞名”。下一节重点讲这种情况。

认别人做亲爷亲娘的风俗，其中的起因还是自视高级的人士认为是封建迷信作怪。但普通百姓则相信通过这种方式，可以让自家的小孩能够身体健康，顺利长大成人。

这都是与古时候科学不发达，医疗水平较低，小孩夭折率很高，引起人们心理上有恐惧感的关系极大。从客观上而言，通过小孩认亲爷亲娘，家里多了一门来往的亲戚，扩大了社会的交往。

小孩认了亲爷亲娘后，逢年过节的时候，要上门去给亲爷亲娘送礼，一般来说有两个节，一是端午节，小孩到亲爷亲娘家去，称为拜端午。二是春节，大年初一，小孩要给亲爷亲娘家拜年。除此以外，亲娘亲娘家的红白喜事，寄名子女都要参加，尤其是亲爷亲娘的生日，不管是大生日还是小生日，都得去。同样，寄名子女家的红白喜事，亲爷亲娘都要来往。

当亲爷亲娘去世的时候，寄名子女要以孝子孝女的身份参加丧事，他们参加丧事的排位还比较靠前，一般是排在亲爷亲娘亲生子女的后面和亲侄子女的前面。

3，华南及西南地区农村“撞名”的风俗！

“撞名”就是古时候，人们给小孩认亲爷亲娘的一种形式。不同的地方，有不同的做法，概括起来，一般认为有两种类型。

一种是择日“撞名”。比如胡朴安的《中华全国风俗志》下集有一段这样的记录：

盘县，就是今天的贵州盘州市，除拜寄干父母外，有一种“撞名”风俗。如果有时候小孩有疾，以箸占卜，许以撞名，于是择黄道吉日，在大路的旁边，陈列果品，焚香烧纸，而后静待过路的人。第一个经过其旁边的人，便认为小孩的干父干母，享以果品，以求认继，不能推却，只得承认为干父干母。

这里的干父干母，就是亲爷亲娘。

事实上，这种“撞名”大多是在路边有水井的地方进行，以及桥的两头最好，如果没有这两种地方，只能是“大路的旁边”。如果那天路上没有一个人路过，这种情况在地广人稀的乡村是常有的现象。再则，有的路过的人，远远看见了，不想麻烦，有意避开，绕道而行，就改为修桥。就在溪畔上架木桥，为过路人提供方便，以积德来保佑小孩。还有的地方用维修道路来代替修桥。

这种“撞名”，撞见的第一个人，必须是成年的男女，未成年的男女是不能算数。自己五服内的亲属及三代内的表亲都不算数。如果是一群人结伴路过，就只算走在最前面的那一个人。

二是农村有的地方民俗中的“撞名”日期。就是上面提到的一种靠在茫茫人海中去“撞”，比较麻烦，再说人们司空见惯了，会有人有意躲避，往往让“撞名”的人家无功而返。因此，一部分地方就规定了一个“撞名”的固定日子，要认亲爷亲娘的小孩都在这一天去“撞名”，人们因此编出一种理由，认为这天被“撞”着了，被认亲爷亲娘的人“百无禁忌”，这一天就成了部分地方的“寄名日”，并且形成风俗。

比如，湖南绥宁县南部地区农村，确定农历六月六日为“撞名日”。这天要认亲爷亲娘的人，清晨出门，在路上随机撞上的第一个成年人，就是孩子的亲爷及亲娘。当地的风俗理论上是这么认为，其实，小孩父母暗中早就物色好了人选，一般而言，都是与家里关系比较好的人。当父母抱着小孩从家中出来的时候，这个早就定好的人选，就会迎面走上去，成为第一个“撞”见的人。

当然，更有事先没有物色好的人选，那就只能是随机了，撞上谁，就认谁为亲爷及亲娘，被撞上的人不可推脱。

4，结束语！

古时候，农村无论是认干亲，还是各种“寄名”，都被自视高级的人士认为带有迷信色彩。

在当时医疗技术落后，儿童身体脆弱，容易染上各种疾病而夭折的情况下。人们在无可奈何的条件下，就形成了这种认亲的心理，希望通过这样的方式，让孩子渡过各种生命关卡，长大成人。

现在科学技术发达，医学技术现代化，古时候那种常常会夺走儿童生命的疾病，在现在已经不再对儿童健康构成威胁，儿童长成不再是父母担忧的问题。正因为如此，现在的农村，虽然认干亲及“寄名”的风俗，在一定的范围内依然存在，但是，迷信的成分已经不见了，人们结为亲戚的味道越来越浓。这是科学进步和社会进步的必然结果，更是农村民俗与时俱进的结果，是农村文明进步的表现。

探秘民间认干亲习俗及其背后的文化意义！

在中国传统文化中，认干亲这一习俗源远流长，它不仅是民间亲情交往的一种形式，更蕴含着丰富的文化内涵和社会意义。从北方的“认干爹和干妈”到南方的“认寄父和寄母”，虽然称呼不同，但背后所承载的情感与期望却是相似。

一，认干亲的历史与渊源！

认干亲，顾名思义，就是将子女承寄给他人，认他人作义父、义母的行为。这一习俗在中国历史上有着悠久的传承，最早可以追溯至久远的古代。在封建社会中，人们普遍重视血缘关系，但是同时又认为通过认干亲可以扩大亲属网络，增强社会关系。此外，受到儒家思想影响的中国人，一直以来都非常注重家庭观念和亲情的维系，认干亲无疑成为了强化这种观念的一种重要方式。

二，认干亲的仪式与流程！

认干亲的仪式因地域和民族的特性不同而有所差异，但是，总体上都遵循着相似的流程。通常，认干亲双方需要互相了解、协商，并且选定一个吉日举行仪式。在仪式上，小孩会向干爹、干妈行跪拜礼，并且改口称呼。干爹、干妈则会赠送礼物给小孩，如碗筷、长命锁之类，寓意着小孩从此成为他们的家庭成员，将共同分享家庭的温暖与庇护。

三，认干亲背后的文化意义！

1，亲情关系的拓展与维护！

认干亲习俗的首要意义在于拓展和维护亲情关系。在中国传统社会中，家庭是社会的基本单位，亲情关系是人们最重要的社会关系之一。通过认干亲，原本没有血缘关系的人，成为了彼此的亲人，这种关系的建立不仅增加了双方家庭的交往与联系，更是为小孩们创造了一个更为广阔的家庭环境。

2，父母期望的寄托与实现！

认干亲往往寄托着父母对子女的深切期望。在中国传统文化中，父母对子女有着极高的期望和责任感。他们希望通过认干亲，为子女找到一个能够给予关爱和教导的人，帮助子女健康成长。同时，认干亲被视为是一种祈福和保佑的方式，父母期望通过这一习俗为子女祈求好运和顺利。

3，民族文化的传承与弘扬！

认干亲习俗作为中国传统文化的重要组成部分，其传承与弘扬对于民族文化的延续具有重要意义。通过认干亲这一载体，人们可以了解和感受到中华民族的家庭观念、亲情意识以及祈福文化之类。这种文化的传承不仅有助于增强民族认同感和凝聚力，更是为现代社会注入了温暖的人情味。

四，现代社会中认干亲的变迁与传承！

随着社会的发展和时代的变迁，认干亲习俗在现代社会中都发生了部分微妙的变化。一方面，由于人们生活方式和价值观念的改变，认干亲的现象逐渐减少；另一方面，随着人们对传统文化的重新认识和重视，认干亲习俗都在一定程度上得到了传承和发展。一部分地区通过举办认干亲文化节之类的活动，让更多的人了解和体验这一传统习俗的魅力。

认干亲作为中国民间一种独特的保育习俗，不仅丰富了人们的亲情交往方式，更承载了深厚的文化内涵和社会意义。在现代社会中，人们应该正确看待和传承这一习俗，既要保持其传统特色，又要结合时代需求进行创新和发展。通过不断挖掘和弘扬认干亲习俗背后的文化价值，人们可以为构建和谐社会注入更多的正面能量。