从阳明洞到宛水云深

一

贵州有一楼，一酒，一人。

我从宣州迢迢千里奔赴贵州，特为一人。

五百年前，凄风苦雨中，崎岖泥泞的贵州古驿道上，行走着一位落魄之人。他冲风冒露，万里投荒，除了失意、悲凉、疲惫，应该还有对未来并不确知的迷惘。他就是明朝南京兵部主事王阳明。

因触怒宦官刘瑾，王阳明被廷杖四十大板，贬为贵州龙场驿丞。寒暑两载，血雨腥风无数重，他终于来到龙场驿。驿站已是废圮，他只能择洞而居。

山间日出日落，风吹万千草木，一切如梦飘忽。窝居洞中，有了遮雨蔽日之所，世间烟火又如日常。不曾想，洞中岁月居然催生出大悟——格物致知之道，“心即理”“知行合一”的阳明心学从此诞生。中国儒学的最后一座高峰，巍然从这偏远且莽荒中崛起。从此，这洞就有了一个光明而庄重的名字——阳明洞，阳明心学也带着阳明洞名扬天下。

二十几年前，与一位同事到贵州出差，期间有一天自由活动。同事是王阳明的铁粉，要到修文去“龙场悟道”。我则对茅台镇充满了世俗的好奇。谁也说服不了谁，于是，在甲秀楼各奔东西。可就在从贵阳到茅台镇的长途客班车上，一颗种子便在心里心心念念地滋长。这个世界不是你的眼睛想看到什么东西，而是你大脑里接受的信息驱使着你去发现什么。回来后，我很快发现这个阳明洞与我的家乡有着一种千丝万缕的联系。

能让圣人开悟的地方，一定是有灵秀之气的。龙场这片土地风雅静谧，非一般山川可比。阳明洞在修文县的县城东侧，如今已是国家级重点文物保护单位，也是著名的风景名胜区。

葱茏隐林间，石径通幽处。阳明洞前后三通，外室讲堂，内室卧房，茅草围栏挡住洞口的湿风。石岩苔藓缝隙，多少岁月刻录的往事，被时光冲洗得越发斑驳。

踏进这片时空，终于看到了熟悉的三个字——罗汝芳。是他推进并引领了我们宣城明清时期一段文化的辉煌。

迎面是罗汝芳手书的一块石碑——“阳明别洞”。王阳明家乡余姚有阳明洞，他早年筑室读书其中，故称此洞为别洞。在洞口的左边有一幅楷书摩崖——“明万历五年夏，云南左参政旴江近溪罗汝芳同男轩游此。”

罗汝芳是明代泰州学派的代表人物之一，主张用“赤子良心、不学不虑”的方法去致良知。他从学于颜钧，颜钧是王阳明的门生王艮的学生，他应是王阳明的再传弟子。他认为赤子之心尚未被人世间物欲熏染，浑然天理，即是良知。泰州学派是阳明学中平民化的一派，也是更近禅宗的一派。宣城讲学之风达到顶点，应是在罗汝芳担任宁国府知府期间。

王阳明弟子中，第一个来到宣城的是邹守益。1524年邹守益被贬为广德州判官，公务闲暇宣讲“良知”之学，是时“四方响应，弟子日众，则为之辟书院于学宫之后”。沈宠、梅守德从学邹守益，在水西书院刻《传习诸录》，宣城心学之倡自此始。

其间，王阳明弟子王畿、钱德洪、王艮等都先后来此主讲。用施闰章的话说就是“敝邑理学薪传滥觞于此”。

罗汝芳于嘉靖四十一年（1562）来到宣城，出任宁国府知府。此时的宣城乃“江南文学礼义之邦”“士大夫多崇礼让，敦实行，以清风高洁砥砺末俗”。他上任不久将泾县水西精舍扩建为书院，并在宝胜寺的左面增建退省所，数次亲临讲会，与本籍学者贡安国、沈宠等人“谈说古今性命之学”。一时之间，“学士荐绅云集，弦歌洋洋，由是水西之学名天下”。

第二年，在城内景德寺，罗汝芳又与提学御史耿定向创建志学书院。置田二百余亩，作为供祀及会资。除自己亲自讲学外，还请致仕乡居的贡安国、梅守德、沈宠三人主讲志学书院，时称三人为“志学三先生”。王畿说：“近溪罗侯之守宣也。甲子春暮，予以常期赴会宛陵，侯大集六邑之士友，长幼千余人，聚于至善堂中。”千人参加听讲，可见当时宣城的街头，每个角落都氤氲着一股浓浓的求学求知的芬芳。

宣城任后，罗汝芳升迁云南布政使，一月千江，正是此时，他把那颗尊崇学问的心，从繁华的江南融入心学萌发之地，让我们今天在这偏远的阳明洞还能一睹他遒劲的题刻。

二

阳明洞右首的“何陋轩”，为清代所修建。轩内嵌有清代碑刻十四通，都为地方官员书录的王阳明诗文。

阳明山上有一亭，谓君子亭。先生有《君子亭记》，亭在何陋轩前面，周围桂竹，因有“德、操、时、容”君子之风，亭因竹而享名。当然，现在的亭和轩都是后人重建的了。

君子亭下的石壁上刻着“知行合一”四字，是蒋介石亲书，这里也是当年蒋介石软禁张学良的地方。张学良曾有诗：“龙场愿学王阳明，权把贵州当荆州。”他在这儿三年时间，潜心研读王阳明，并深入研究明史。据传，老蒋让他每月写一份读史心得。

阳明洞的主体建筑是一组四合院，题匾为“龙冈书院”，又称王文成公祠，门柱正面有一幅对联：“三载栖迟,洞古山深含至乐; 一宵觉悟,文经武纬是全才”，倒是恰当地评价了王阳明的一生功绩。此时，圣心、圣人、圣地融为一体。

祠的中堂供奉有阳明先生铜像，为1996年日本的公益性财团捐资制作的。据介绍原来有民国20年改建后的木雕王阳明彩绘大像，峨冠博带，气宇轩昂，甚是威严。可惜在特殊时期，匾额、楹联都一并付之一炬了。

走出王文成公祠，还有宾阳堂。当年王阳明建龙冈书院教化一方，这里便是迎宾待客的地方。宾阳，语出《尧典》“寅宾出日”，即敬重宾客如同迎太阳初升。庭院一侧有一棵数百年的黄荆老树，历尽沧桑，仍是郁郁葱葱，淡淡地注视这苍生世道。

黑格尔说：“沉浸在冥思中的一颗心，哪怕是痛苦的，也非常稀有和珍贵。”王阳明在人生的最低谷，苦读、静思、悟道，既稀且贵，更令后学敬仰。

在朋友的帮助下，我见到了贵州的鸿学硕儒顾久先生，他耐心地和我们娓娓而叙两个钟头。我就阳明心学和他探讨一二。

王阳明从禅宗、陆九渊的心学得到的启示，认为所有的良心不在哪一本书上，而是在自己心里。认为人要能守着自己，就能创造一个世界。

“我”就是能反映这个世界，“我”有一种独立的思考能力。

仁爱是天成，与生俱来。良知也是这样的。

必须有一种力量来照亮、托付我们的心灵。这不是要回到传统价值中去，而是要更好地实现自己的生活。

王阳明的伟大在于，一是重建道德体系；二是能解放人的思想。

王阳明在独立思考上特别有价值。既然万物皆备于心，所以前人的成说不过是他们“心”上的东西。今天我们需要用自己的大脑来想，用自己的嘴巴来说，天地万物都是“我”在看、在想，这就有解放思想的意义。

熵原理告诉我们，在闭合系统中，一切都是渐次衰败的过程。但是，人除却肉体，尚有心灵。肉身的溃败无可抗拒，灵魂的重修却是我们毕生的功课！

用今天的眼光来看，阳明心学对当时社会的重构，还是没能从制度设计上做出前瞻性的思考，也没能走出心灵的桎梏，以自由、包容的心态，拥抱文明。这算不算先贤们的一个遗憾？

顾久先生没有回答我。

院坝侧面,登石梯而上,有两株参天古柏，苍劲挺拔，相传为王阳明亲手所植，曰“文成柏”。一棵已是枯萎，却不曾倒下，一棵依然郁葱青壮。

三

因为罗汝芳等府县官员的大力推动，宣城兴起了讲研王阳明良知之学的风气。地方官绅，跟风而起，一时之间参与讲学者蜂拥而起。宣城便成了江南传播“心学”的主要场所，逐渐形成具有地方特色的儒学流派，从明中期直至清中叶。心学在宣城的传播对宣城地域文化的形成与发展影响深远。

清初“宣城诗派”的形成就与心学在宣城的传播密不可分。代表人物施闰章以发扬“理学”为己任，论诗以“学”为本，欲合学问与诗歌为一，提倡“幽深孤峭”，盛赞“清深冲淡，秀而不纤，肆而不莽”之诗。如“寒云寒树护山家，岩壑无人一径斜。策杖行吟独惆怅，几枝春色到梅花。”正是延续了明中叶以来宣城讲学的传统。从明中期至清中期大约200年时间内，正是宣城地域文化大放光彩的时期，在科举、诗歌、戏剧、绘画、天文及数学等领域涌现出一批影响全国的人物，这也应与心学的滋养是分不开的。

去年，我主编乡贤唐汝迪的《嘉议集》时，读到《中秋西庄对月次阳明先生韵》：

秋高气爽碧霄晴，此夜浮云更不生。

一鉴孤圆全皓体，万川澄激荡空明。

凭阑自觉襟如洗，对镜还愁物有撄。

何日天光昭太宇，百年长与月同清。

唐汝迪三十八岁（1565）时，他隐居我们圩乡读书。“治一舍圃上，水周环垣，以小艇往来，读书其中，足迹不逮城市，郡邑大夫罕得见者。”闲暇研读心学，有感，在书《万思默卷》中叹言：“绝学更千年，天机流万古。”万思默为王守仁的嫡传弟子，阳明后学的重要学者。

这年耿定向不远百里造之，相与究名理及天下事甚具，“对谭两日夜不能去。”

古人说，“诗家之景如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”距离便是美，隔着数百年的时光，我们何尝不对这片土地上数百年前的风景心生敬意，尤其是那风景中的一个个谦谦君子的思想之焰。

“十户之村，无废诵读。”康熙《宁国府志》记载，宁国府有社学五百六十二所，县塾五所，书院五十四所。美国学者琳达·沃尔顿在谈及中国古代书院时说，书院是“文明”的使者。宣城是儒、释、道三家文化的一个厚实沉淀区，宣城的不少书院就是直接取代寺庙或道观而建，水西书院、云山书院就属于典型的例子，反映了一个地区儒、道、佛之间势力的影响与消长。

“志学三先生”早年求学，均沿袭了阳明一派以“经师入仕”的传统，热衷于宦所及桑梓的讲学事业，致仕后更以讲明理学为己任，至死不倦。

全国各地一些知名学者、文人在宣城的往来交流，开启了思想文化发展的新局面，文化积淀一时得以释放，影响深远。

王畿在《宛陵会语》中说罗汝芳：“既施化于六邑之人，复裒六邑之彦，聚于宛陵，给之以馆饩，陶之以礼乐，六邑之风，蹶然震动。”为宣城培养了一批学者。“郡邑庠生侍坐，听之人各感动，其中发奋兴起者如沈子懋学、徐子大任、萧子彦、詹子沂、赵子士登、郭子忠信等百余人”大多科举入仕。其中，沈懋学万历五年（1577）中进士第一名，授翰林院修撰，宣城科举兴盛一时。明代，宁国府共有进士151名、举人497名。清代，共有进士176名、举人847名。仅次于徽州、安庆两府。

四

万历七年（1579），罗汝芳的得力弟子祁门贡生，人称九龙先生的陈履祥倡教宛陵，施弘猷和汪有源为其左右手。施氏与宣城当地名门望族都是世交，在施弘猷的带动下，各家族纷纷投入陈九龙门下。清代著名诗人施闰章为施弘猷之孙，他说，“九龙先生初来宛陵，从游才数辈，先大父一委贽，倡导契引，一时至八百余人。”

陈履祥讲学的一个重要场所就是宣城狸桥云山，他在《维风会记》中写道：“云山，宣城最胜地也。余自金陵来倡道于兹，至则蒋山徐兄首诣，一谈而欢洽，后子若侄源源而来，遂与之立云山文会，岁一举取善乡曲。”徐凤为明代狸桥徐氏的儒生，万历二十六年（1598），徐凤邀请九龙先生来云山讲学，二十九年（1601）秋成立云山文会，名“维风会”。陈九龙与施弘猷等常至云山寺讲学。施闰章在章氏宗谱序中说：“往来讲学，章氏聚族瞻听，蒸蒸然多善类，一时宛陵推螺川有邹鲁风。”

狸桥地区各大家族的读书人纷纷至云山寺求学，培养了一批士子，也改善了社会的基层治理。

于今，狸桥云山依然古木参天，泉水淙淙，山中有金牛洞、藏书洞。藏书洞的来历是否与九龙先生在这儿讲学有关，大可考证。