梁同书《频罗庵论书》之二

大家好！今天我们分享梁同书的《频罗庵论书》的第二部分。

下面我们来看原文：

【原文9】

山舟曰：好摹古帖何以反云大病？要之当临写时，手在纸，眼在帖，心则往来于帖与纸之间，如何得佳？纵逼肖，亦是有耳目、无气息死人。至于临摹既久，成见在胸，偶欲挥洒，反不能自主矣。

【今译9】

山舟说：喜欢临摹古帖为何反说是大毛病？关键在于临写时，手在纸上，眼在帖上，心却在帖与纸之间来回牵扯，怎么能写出好字？纵然逼肖原作，也只是有耳目、无气息的“死人”。至于临摹久了，成见在胸，偶尔想自由挥洒，反而不能自主了。

【原文10】

山舟曰：写字要有气，气须从熟得来，有气则自有势，大小长短、高下欹整，随笔所至，自然贯注成一片段，却著不得丝毫摆布，熟后自知。

【今译10】

山舟说：写字要有气，气必须从熟练中得来，有气就自然有势，大小、长短、高下、欹整，随笔画所到之处，自然贯注成一个整体，却容不得丝毫刻意安排，熟练之后自然会明白。

【原文11】

芑堂问曰：中锋之说云何？山舟曰：笔提得起，自然中亦未尝无兼用侧锋处，总为我一缕笔尖所使，虽不中亦中。近日江南程易畴通艺录笔势一条讲得最精，前人未曾道过。

【今译11】

芑堂问道：中锋的说法是怎么回事？山舟说：笔提得起来，自然就能保持中锋，也并非没有兼用侧锋的地方，总之全由我一缕笔尖驱使，即使看似不中锋实则也是中锋。近日江南程易畴《通艺录》中“笔势”一条讲得最精妙，前人从未说到过。

【原文12】

山舟曰：乱头粗服非字也，胶须剃面非字也。求逸则野，求旧则拙，此处不可有半点名心在。

【今译12】

山舟说：蓬头垢面不是好字，刻意修饰也不是好字。追求飘逸就会流于粗野，追求古旧就会显得笨拙，这里面不可有半点求名之心。

【原文13】

复孔谷园论书

罗饭牛，名牧，江西宁都人，以画名，能诗，亦工楷法，其为人敦古道、重友谊，宋牧仲高其人，作二牧说赠之。此张瓜田画征录所载。今据所刻黄庭数行，未免甜俗无书卷气。看来其胸中无所蕴酿，不过一作画题诗人耳。向亦未闻有著作，其不避庙讳，则草野无足怪者。

【今译13】

复孔谷园论书

罗饭牛，名牧，江西宁都人，以绘画闻名，能作诗，也擅长楷书。他为人敦厚古朴、重视友谊，宋牧仲看重他的为人，作《二牧说》赠送给他。这是张瓜田《画征录》中所记载的。如今根据他所刻的几行《黄庭经》来看，未免甜俗而缺乏书卷气。看来他胸中没有深厚的学养积淀，不过是个以作画题诗为能事的人罢了。从前也没听说他有什么著作，他不避庙讳，作为草野之人也不足为怪。

【原文14】

舍下藏上赐倪元镇小山竹石树卷，御笔亲题其上，附倪小楷黄庭内景经，全卷不下数千字，真逸品也。惜笔画甚细，不能双钩，即钩摹入石，亦必不能得其神韵，以视罗去而万里矣！因赐物，不敢远寄赏鉴，姑俟之异日之缘也。

【今译14】

我家中藏有皇上赏赐的倪元镇《小山竹石树卷》，御笔亲自题字其上，附有倪瓒的小楷《黄庭内景经》，全卷不下数千字，真是逸品。可惜笔画太细，无法双钩摹写，即便钩摹刻石，也必定不能得其神韵，与罗饭牛的作品相比，简直有万里之遥！因为是御赐之物，不敢远寄给他人赏鉴，姑且等待日后的机缘吧。

【原文15】

苇闲先生每临帖多佳，能以自家性情合古人神理，不似而似，所以妙也。小册前五版最胜，破邪论序意致亦佳，尊独意不甚惬，何也？窃谓痛快多而沉着少。一语痛快沉着，唯米公能当之。即所谓无垂不缩，无往不收，八字妙谛，亦即古所谓藏锋是也。下此学米者，如吴云壑，可谓痛快沉着，形似、神似，无遗议矣。而骨髓内尚微带浊，可见四字能兼，原不容易，况近今之人乎？

【今译15】

苇闲先生每次临帖大多精妙，能将自家性情与古人神理融合，不刻意求似却自然神似，这正是其高妙之处。小册中前五版最为出色，《破邪论序》的意态情致也佳，只是您唯独对其不太满意，为何呢？我私下认为是痛快有余而沉着不足。“痛快沉着”四字，唯有米芾能当之。也就是所谓“无垂不缩，无往不收”这八字妙谛，亦即古人所说的藏锋之意。后世学米芾者，如吴云壑，可谓痛快沉着，形神皆似，无可指摘。但他的书法骨髓里还微带浊气，可见能兼具这四字，原本就不容易，何况近人呢？

【原文16】

近人书尽有初看平平，或看似浅露，而细看、久看不令人厌，此即是沉着能然，不必定于停顿遒郁处见长也。总之，古今人不相及，自晋、唐、宋、元以来，便历历如是，非人不相及，乃古今不相及也。必欲尽以古人衡之，则无完肤矣。即如南宫之妙，若云古穆两字，便己隔尘。盖运会为之，性情为之，不可强也。

【今译16】

近人书法尽有初看平平，或看似浅露，但若细看、久看却不令人生厌，这便是沉着的功效，不必一定在停顿遒郁之处显现长处。 总之，古今书家不相及，自晋、唐、宋、元以来，便历历如此，并非是人不如古人，而是时代风气不同。若一定要全以古人标准衡量今人，则今人书法无一处可观。即便如米芾书法之妙，若论“古穆”二字，便已与古人有隔。这是时代运会、个人性情所致，不可强求。

设使强而至于古穆，则墨猪、木算子等流弊百出，又孰得孰失耶？定武兰亭如麒麟、凤皇，久不可见矣。在唐人自见之者多，而褚登善即用我法行之，全不似定武面目，其势有不能也。而名公亦定不肯为腕下之鬼所缚，取其神而已，取其意而已。吾辈评书似亦只宜如是，不审尊鉴以为何如？

【今译17】

假使强求达到古穆境界，则墨猪、木算子等流弊百出，又哪有什么得失可言呢？定武本《兰亭序》如麒麟、凤凰，久已不可得见。在唐代，见过真迹的人自然多，而褚遂良却用自己的笔法书写，全不像定武本面目，这是情势所限。而名家必定不肯被古人笔法束缚，不过取其神、取其意罢了。我辈评说书法，似乎也只应如此，不知您以为如何？

梁同书的《频罗庵论书》第二集就到这里，请继续收听阅读下一集。

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