紫璘供奉与慧忠国师多次过招，次次都被拿捏，其根源原来如此

供奉欲注《思益经》。师问：“大凡注经，须会佛意始得。”云：“若不会佛意，争解注得？”师令侍者，盛一盆水来，著七粒米于水中，上横一只箸。乃问：“这个是甚么义？”奉无对。师云：“老僧意尚不会，岂况佛意，又争能注得经？”

——《联灯会要》第三卷 慧忠国师

紫璘供奉与慧忠国师谈及自己接下来的一项事宜，称自己正筹备着为《思益经》作注。慧忠国师听闻，便提醒于他：“但凡为佛经作注，务必要体悟佛意方可。”

紫璘供奉自信满满地回应道：“那自然，若无法体悟佛意，在下岂敢贸然注解佛经？”

慧忠国师听罢，即刻命侍者端来一碗水，在水中放置了七粒米，而后又在碗口横放了一双筷子。继而问紫璘供奉：“请问这是何意？”

紫璘供奉凝视良久，却依旧不明其中奥妙，只能一脸茫然地对着国师摇头。

慧忠国师语重心长地说道：“你看，你连老僧这几个动作的意图都难以领会，更何况佛意呢？如此这般，又怎能去注解佛经？”

供奉，作为管理佛教事务的僧官职位，一般由兼具学识与德行的僧人担任。紫璘法师便是一位获唐肃宗赏识、德才兼备的高僧。他在经论的注解与翻译方面造诣颇深，凭借此等卓越才能，被授予供奉这一职位。

南阳慧忠素有国师之尊，紫璘供奉对此心有不服。故而，他曾屡次向慧忠国师发起挑战，试图一较高下，然而每次皆铩羽而归。此次围绕佛意展开的交锋，亦不出所料，紫璘供奉遭遇了完败，输得毫无悬念。

慧忠国师摆下“迷魂阵”让紫璘供奉来破解，一碗水，里面放了正经的七粒米，再在碗口横放一只筷子。

你不是自诩体悟佛意吗？既然如此，面前的这点小伎俩一定难不倒你的。

紫璘供奉身为译经、注经、讲经方面造诣精深的大德法师，面对慧忠国师这一系列举动，依旧如坠云雾，全然不解其中深意，唯有满脸茫然地缓缓摇头。

实际上，此乃典型的“旁观者清，当局者迷”之态。一旦试图去解读当下之情境，便已在不经意间与当下的本真失之交臂。

紫璘供奉之所以无法领会慧忠国师的深意，并非因其学识匮乏，而恰恰是由于他博闻强识、聪慧过人。然而，这并非真正的智慧，而是一种执着。

一碗水，七粒米，一根筷子横摆碗口，这就复杂了吗？那么两碗水，每碗放八粒米，两碗之间再点一炷香，是不是你更搞不懂呢？当然，还可以摆出更复杂的。

纵然你学贯古今，也是无解的。

但是，无论这“迷魂阵”复杂与简单，答案其实都只有一个，说来你可能不信，简单得不能再简单：一切都是你之意。无论简单还是复杂，不都出现在你的眼皮之下吗？

见这一切的是谁？是谁赋予它们意义？这就是佛意。

这需要大脑去理解吗？需要靠学识去解读吗？分分明明看见了啊！

真相就是摆在你掌心的玩物，还需要说什么呢？一眼看透，没有深浅、没有难易。

“为学日益，为道日损”，损无可损，佛意自现。参悟佛道，不是知识层面的精进，而是放下一切的知识见解。

尽乾坤大地，只有一个自己。除此以外，都是你生起的感受、想法、行为，都是你造就的“众生”。

你是谁呢？不是就佛嘛！人人都是佛，个个都是主人！

之所以你还不是，并不是能力不足，也不是知识不够丰富，更不是还不够智慧，而是你着眼点就反了。参禅，要损之又损，以至于无为。

向外望去，何意？打破脑袋也不可能知道慧忠的一通操作是何意，他才有唯一解释权。

向内反观，何意？一切不都是自己在见证这一切，不都是自己在赋予其意义吗？

为何把它叫“迷魂阵”呢？你只是被自己迷住了而已，一旦体悟那个见世界、见众生的自己，一切透不过又绕不开的“阵”当下顿消。

如能看透这一点，无论慧忠国师摆下再复杂的“迷魂阵”，你都能从中见到自己，见自己则一切皆破，这有什么难的。

还记得沩山灵佑踢倒净瓶的公案吗？

华林善觉听闻百丈怀海欲指派灵佑禅师前往沩山开辟新的道场，便径直前来与百丈怀海理论。他言辞恳切道：“我身为首座，实乃新住持的不二之选，为何要派遣一位负责斋堂事务的晚辈前往呢？”

百丈怀海思索片刻，缓缓说道：“如此，你们不妨比试一番。谁能道出一句富有见地之语，谁便前往沩山担任住持。”

言罢，百丈将一只净瓶置于地上，手指净瓶，问道：“若不能称其为净瓶，你当如何称呼它？”

华林善觉略作沉吟，答道：“不可称之为木棒。”

百丈怀海转身又问灵佑禅师，灵佑禅师却一言不发，只见他抬脚一脚踢倒净瓶，而后径直转身离去。

见状，百丈怀海放声大笑，说道：“华林首座，这沩山住持之位，你已然输掉了。”

这个是什么？不是木棒，虽然没有错，但总是在外围兜圈子！

这个是什么？这个就是你！不是因为你，这个如何能存在于此？管它是什么，不都是因为你的存在才得以呈现当前的吗？

无论那物被冠以何种名称，能够看见净瓶的，正是人人皆具的那个“我”。那么，这个“我”究竟何在呢？难道你未曾瞧见，“我”一脚便将净瓶踢飞了吗？

沩山灵佑禅师仅以一脚踢倒净瓶这一洒脱之举，便将本体与功用全然彰显无遗。“我”只在妙用之中，而不在知见、学识里。“我”与当下不是割裂的，而本就一体。

回过头来，当慧忠国师倒腾一番，摆下“迷魂阵”，问何意之时，紫璘供奉如是明眼人，一脚踢飞那碗水，定能叫慧忠国师有口难辩。

惜哉！紫璘供奉总是向外探寻真谛，却未曾内观自省，反观自心。如此一来，终究落入慧忠国师的机锋之中，被其巧妙拿捏。

看来紫璘供奉对佛还是有些误解的，从二人的另外一次交手中就能看得出来。

这一次，慧忠国师率先出招，他问道：“佛之真义为何？”

于紫璘供奉而言，翻译佛经、钻研义理正是其所长。此番慧忠国师询问“佛义”，在他看来，这无疑是一道唾手可得的送分题。毕竟经中早有云：“佛者，常觉不迷也！”

于是，紫璘供奉不假思索地答道：“佛，即觉悟者也。”

慧忠国师紧接着又问：“佛可曾有过迷惑之时？”

紫璘供奉态度坚定，回应道：“佛未曾有过迷惑之态，时刻皆保持觉醒。”

闻此，慧忠国师反问道：“既然佛从未有过迷惑，那又何须觉悟？”

显然，对于如何是佛，紫璘供奉只有知解，而无体悟。

所以，佛意为何？不是思维、不是理解、不是知识，就在当下明明白白的摆着啊！你的“所见”就是佛意，你就是那“能见”的唯一真 佛。

既然如此简单，为何大都视而不见呢？因为全在依凭“眼耳鼻舌身意”，而不识那真正的主人。

参悟佛道，不是要在外面找个什么至高无上的来填补空缺。本自具足，只需要发现，识得自己。

但说个发现都多余，那真相什么时候隐藏了呢？那碗水，那七粒米，那根筷子，不就毫无遮蔽的摆在那里吗？见一切，自己就在一切之上。

根源还是不敢承担！