曾国藩外孙聂云台居士《保富法》全集

《保富法》是曾国藩的外孙聂云台所作，用佛学观点来说明怎样才能得到财富，怎样才能保住财富。本书所谈内容是其一生接触，亲眼看见的。有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。聂云台抒发的是种什么因，结什么果的观点。布施是培福，布施是开源。又要懂得惜福，爱惜福报，不浪费，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能够传若干代。

聂云台居士（1880-1953），是曾国藩的外孙，在1920年任第一任上海总商会会长。于1942、1943年间为劝诫世道人心，撰写《保富法》一书，在上海《申报》上连载，激荡时人之心，数日之间，便收到助学献金钾十七万余元之巨，柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。

《保富法》参透因果，将其中玄机写出来推至最重要的位置，公众读后纷纷效法行为，也多了一些人可能成为圣贤，这实在是救世至好的文章。——印光大师

《保富法》

聂云台

上篇

发财不难，保财最难。

我住在上海五十余年，看见发财的人很多，发财之后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完的。我记得与先父往来的多数阔人，或官，或商，都是煊赫一时的，现在均已多数凋零，家事没落。有的是子孙挥霍一空，嫖赌不务正业；有的是连子孙都无影无踪了。大约屈指计数，四、五十年前的阔人，现在家务没全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实难得一、二家。

不独上海为然，在敝处湖南家乡，亦复如是。同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家，督抚二、三十家，提镇五、六十家，现在多数萧条了。内中文官多人，比较财产无多，后人较好。就我所熟悉的说，如曾、左、彭、李数家，钱最少者，后人比较多能读书，以学术在社会服务。

曾文正公曾孙辈六七人，在国内外大学毕业，三人充大学教授。

左文襄公曾孙数人，亦以科学专门。

李勇毅公孙辈，有充大学教授的，曾孙多大学毕业。

彭刚直公后人，十年前有在上海做官的。大概当时的钱来得正路，无积蓄留钱与子孙之心，子孙就比较为贤才。其余文官比较钱多的十数家，现在后人多数萧条。武官数十家，当时都比文官富，有十万、二十万的，（多数系战事平后继续统兵，可以缺额，始能发财。至有五六十万，近百万的，不过三四家，如郭、席、杨等，均系后来从陕甘及云贵军务归来者。金陵克复时，文正因湘军暮气，急裁湘军，剿捻时改用淮军。故湘军老将，富者极少。）各家后人，亦多数衰落。能读书上进的，耳中殊少听见。

我家与中兴各大世家，或湘或淮，多数为通家瓜葛，故各家兴衰情形，略有所知。至安徽文武各大家，前时富厚，远胜湘军诸人。今都凋零，不堪回首。前后不过几十年，传下才到第三代，已都如浮云散尽。然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家，子孙却多优秀。

最明显的系曾文正公，位最高，权最重，在位二十年，死时只有银二万两；除乡间老屋外，省中未造宅第，未买田一亩。手创两淮盐票，定价极廉，利息甚厚（票价二百两，后来售至二万两。每年利息三、四千两。当时，家有盐票一纸，即称富家。）。公特谕曾氏一家，不准承领。公逝多年，后人无一盐票。若当时化些字号花名，领一、二百张，极其容易。而且是照章领票，表面并不违法。然而借着政权、地位，取巧营私，小人认为无碍，君子之所不为。此事当时家母闻知甚详，外间少有知者。《中庸》说的：“君子之不可及者，其为人之所不见乎。”这叫做表里如一，系中国政治学的根本。如无此根本，一切政治的路都行不通。

现代的政治学家大须注意。公对僚属宣誓：“不取军中一钱寄家”，数十年如一日，与三国时诸葛公同一风格。因此，当时将领僚属多数廉洁，民间无形中受益不小。所以，躬行廉洁，即是暗中为民造福。如自己要钱，则将领官吏，人人都心想发财，人民就会受害不小。请一观近数十年的政治，人民所遭遇的痛苦，便知长官廉洁不廉洁的影响极大。所以《大学》说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”《孟子》说：“为富不仁，为仁不富。”因为贪财与不贪财，关系别人的利益幸福甚大，所以发财便能造罪，不贪财方能造福。

世人都以为积钱多买田产，能使子孙有饭吃，所以拼命想发财。今看上述几十家的事实，积钱多的，反使子孙无饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财，子孙反能有饭吃，有兴旺气象。常人又以为全不积些钱，恐怕子孙立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定发达。再举几个例如下。

宋朝范文正公，做穷秀才的时候，就念念在救济众人。后做宰相，便把俸禄全置义田，赡养一族的贫寒。先买了苏州南园作自己住宅，后听见风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿。”他想，此屋既会发贵，不如做了学堂，使苏人子弟在此中受教育，多数人都贵，就更好了。立刻将房子捐出作为学宫。他念念在利益群众，不愿一家独得好处。结果到底，自己的四个儿子，作了宰相卿侍，而且个个道德甚高。诸儿先请他在京里买园宅一所，以便退老时娱乐，他说：“京中各大官园林甚多，园主人自己不能常游，谁还不准我游。何必自己有花园方能享乐。”几位公子，共一件好衣，出门时轮换穿着。因为范公出将入相几十年，所得俸钱，都作了施济之用，所以死的时候，连丧费都不够。照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了，谁知道这方是替子孙打算最好的法子。不独四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的意思，舍财济众。所以曾孙辈又再发达，传至数十代的子孙。直到现今已八百年，苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的后人，并且常出优秀的分子。世人若想替子孙打算，想留饭与子孙吃，请照范文正公存心行事，才是最好的方法。

再说元朝的耶律文正公，他系元太祖（即成吉思汗）的军师，元太祖的军事多数由他决策，他却是借此救全无数人民。因为元太祖好杀，他善于说话，能劝元太祖勿屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，自己刻苦。他系个大佛学家，利欲心极淡泊。破燕京时，诸将到府库民家收取财宝，他只吩咐将库存大黄数十担，送到他的营中。不久就发生瘟疫，他用大黄治疗疫病，大得其效。他也是毫无积蓄，但是他的子孙，数代做宰相的有十三人之多。这也是一个不肯积钱，而子孙反大发达的证据。

再说清朝的林文忠公（则徐），他系反对英国，致引起鸦片战争的伟人。他如果肯要发财，当时发几百万很容易。他认为鸦片贻害人民，故不怕用激烈的手段烧毁英人鸦片两万箱。后来，英人攻广东，一年攻不进，后攻陷宁波、镇江。清朝不得已，将林文忠公革职充军，向英人谢罪讲和。林公死后，也是家无积蓄，但是子孙数代书香不断，曾孙辈尚有进士、举人，至今存在。前数年过世的最高法院院长林翔，亦系其中一个，而且道德均高。这又是一个不肯发财，而子孙发达的证据。

再看林公同时发大财的人，我可以举几个例。就是广东的南海伍氏及潘氏，都是鸦片里发大财至数百千万。书画家多知道，凡是海内有名的古字画碑帖，多数有伍氏、潘氏的图章，表明此物曾经在两家收藏过，可见得他们的豪富。几十年后，这些珍贵物品，又已流到别家。他们的楠木房屋，早已拆了，到别家作妆饰、木器。他们的后人，不听见一个了。这两家主人，总算是精明能干，会发这样的大财。在当时林文忠公，总算太笨了，有财不肯发，反弄到自己革职办罪。从数十年后来，看他的子孙，就知道林文忠公是世间最智慧的人，伍氏、潘氏却是最愚笨的人了。

上海的大阔老很多，我认识的可举几个例。一个是江西邹姓。四十年前，我在扬州鄙岳萧家，就认识这位富翁。（当时萧邹两姓，同是盐商领袖。）一日，老翁至萧家，怒气勃勃，因为接到湘潭分号经理来信，说湖南灾荒，官府向彼劝捐，他就代东翁认捐了银五百两。老翁嫌他捐得太多，所以发怒。那时他已有数百万之富，出五百两救济，还不舍得。后来住在上海。一日，谭组安先生（谭延闿，曾任国民政府主席、行政院院长。）与他同席，问他，如何发到如此大富？他说，别无法子，只是积而不用。他八十多岁方死，遗产三千万元。子孙十房分家，不过十数年，已经空了。内有一房，略能做些好事，这一房独较好，也是种种意外衰耗，所余不多。若论常理，无论如何，每房三百万，不会一齐败得如此之快；然而事实上竟有如此之快。若问是如何败法？读者试闭目一想，上海阔少爷用钱的道路，便能明白，不用多说了。这位老翁，也是正当营业，未取非分之财；止不过心里悭贪，眼见饥荒，不肯出钱救济，以为积钱不用是聪明。不知此种心念完全与仁慈平等的善法相违反。我存一家独富之心，而不顾及他家的死活，是不仁慈、不平等之极。除了本人自受到业报外，还要受余报（《易经》所谓“余庆”、“余殃”是）的支配，使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报昭彰，能够醒悟。（本人所受的报，若非现世，人不能见。）

再说一家，是上海十数年前的地皮大王陈姓，家资四千万，兄弟两房，各二千万。民十四年，我到他家吃饭一次。房屋十分华贵，门前一对石狮子，上海是少见的。他的客房，四壁装玻璃架，陈列的古铜鼎，都是三千年的古物。一位客人，指着告诉我说：“这一间房子里的铜器，要值银百五十万，中国的有名古铜器，一半在此。”这几句话，正是主人最高兴听的。原来，一般富人的心理，就是要夸耀我有的东西都胜过一切人。惟有学问、道德、名誉，是钱办不到的。无可奈何，只好在衣服、珍宝、房屋、器具上争豪斗胜，博得一般希望得好处的门客来恭惟奉承。以骄奢两字是相连的。骄，就是摆架子。奢，就是闹阔。上海常看见的是大出丧。一日之间，花费一二十万，以为荣耀。但是请他们出几千元帮助赈灾，就大不容易了。这是普通人类，多有的卑劣自私的心理，并非单说某一家。这一位主人，当然也未能免俗。在我看见他之后，不过七年，上海地价忽然惨落，加以投机损失，以致破产。古铜珍宝、房屋地产，一切一切，都被银行没收变卖，主人翁也搬到内地家乡去了。

再说一个，就是某某花园的主人，人人知道的，近日报纸上常常有言论讥评：说他们生平对于公益慈善不肯帮助。说他有遗产八万万。试一设想，房产八万万的收入，照二厘利息计算，应该每年有一千六百万，如果他们肯将这尾数的六百万元，作救济贫民之用，全上海的难民，可以得救。在三年前，难民所中，有十万人，每人粮食每月二元，全年不过二百余万元。到去年米贵的时候，难民所中共不过一万几千人，每人月费三十元，一年共五、六百万元，也还不过他们收入年息的三分之一罢。再说上海死在马路上的穷人，去年将二万余人，前年不到一万有余，再前年不过几千。就单说去年米贵，死人最多的时候，如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这二、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了。这在他们不过是九牛一毛，然而这一毛，却是舍不得拔。如果能花几百万元，救几万穷民。即自己家用，若无特别挥霍，无论如何阔绰，可以一年余若干万利息作储蓄。一面得到了美名誉，一面作了救人的大功德，一面又仍然每岁增加若干万的积蓄。这样算盘，实在通极了。然而他们却没有这样智慧的眼光，一心想这一千六百万元，一滴不漏，一总都归到自己任意挥霍，及收到自己的银行帐上。竟不料这肉身会死，既无子女，当然财产全归别姓。又不料某方势力会忽然的崩溃，又换了别的权威，来管束他的产业。几万万的财产，一旦变为空花，徒然带了一身罪业往见阎王，又遗下一片不美的口碑，留于社会。

他们也挂着信佛的招牌，但是全不知《药师经》开宗明义，就详说悭贪不舍的罪过。说：“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施，及施果报。愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜。设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。”（按：《罗汉菜》所载此处多一段话：“他们以为我尽管悭贪，一面做点佛事功德可免得受恶报，还可以生天得福。不晓得佛法重在直心，最忌谄曲（即是取巧）。如果一面造罪，一面花点钱求免罚，菩萨如何能保佑这等巧人？”）因为大富之人，钱财有余，自己无用处，明知多数人饿死，不肯施财救济。从道德上责备起来，简直是间接的杀人。积钱最多，力量有余，而不肯布施的，负的杀人罪更重。譬如见到一个极小的孩子，立在井边，快会落井了。一人在旁立着，全不开口，也不扯开他，让他落井死了。我们一定说，此孩算是被他杀死一样。富人见灾不救，正与此一样。何况大富如此，连利息一小部分都不肯舍，那马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀的一样？杀几千几万人的罪过，难道用骄慢心，以信佛作幌子，勉强花点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为已经做了功德，便可以免除一切罪过？窃恐天地鬼神，决不如此含糊宽恕。所以我说此一段，望大家分别真伪，打破悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！

且俄国托尔斯泰曾说：“现在社会的人，左手进了一百万元，右手布施了一、二元，就称为大慈善家。”可知这种行为是世界的通病。但普通人，情有可恕，至信佛的人，万万不可如此。总要大家发起真实慈悲心，救济一切苦难同胞，以念佛修慧为正行，以力行种种善事、救人修福为助行，庶与佛法福慧双修，正助分明、不偏不枯才好。我略将上文结束，条列如下：

一、数十年所见富人，后代全已衰落；

二、六十年来文武大官世家，都已衰落，后人不兴；（按：此文写于1942年，六十年来指1882年以来。）

三、惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进；

四、官极大，发财的机会极多，而不肯发财，念念在救济众人的，子孙发达最昌盛，最长久，一一都有历史事实为证；

五、上文举几个实例，有的三千万，四千万，及几万万的几家，忽然一旦全空，这几家都是不肯做救济善举的；

六、大富的家，只顾自己阔绰享用，积钱留与子孙，见有饥荒，却不肯出大宗的钱救济灾难，无异犯杀人之罪，要受道德的谴责、业报的支配；

七、佛法天理，就在人人心中。人人所感谢的人，天就欢喜；人人所怨怒的事，天就发怒。古语说：“千人所指，无病而死。”《尚书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”所以欲求得福，须多造福于人，否则，佛天亦无可奈何；

八、富人求神拜佛烧香念经，若不起大慈悲心舍财济众，仍是与佛法不相应。

以上是本文上半段的大意。下半段再说明保子孙发富贵确切可靠的方法，亦有事实为证，不是空谈理论。

中篇

天道是什么呢？

《易经》说的“一阴一阳之谓道。”这阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可按。有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从此推及到人事，亦是如此。一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱。但是天时的阴阳，有一定的标准，万古不变。人事的盛衰，则随人心的动向，变化无常。这种无常的变化，仍依着天道，一阴一阳有定的标准发动出来。试说明如下。

如人喜骄傲，定有忽然倒架子的时候到来；人喜欢懒惰安逸，定有极困苦的日子到来；人喜悭吝贪钱，定有嫖赌浪费之子孙替他破败；人喜机巧计算，定有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人自然留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来一样。天道是个太极图，一半边黑，一半边白，中间有一个界限。过了这个界限，阴阳失了平均，就要起变化，叫作阳极则阴生，阴极则阳生。换句话说，盛极必衰，消极必长。古来大圣哲的人，洞明此理，所以教人常须自己立在吃亏的地位。就是谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗无见识的人，断不肯做这种吃亏的事。在新学家，还要讥笑说，这是消极道德。不知道世界历史，一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人做出来。因为消极克己，才能积极利人。舍财不贪，方能举办公众利益。谦卑退让，格外令人尊敬钦佩，做事格外顺利，容易成功。第一步似乎吃亏，第二步仍是得大便宜。

浅见无识的人，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如下棋一样，只看得一着，看不到第二、三着。不知道世间事都是下棋，我动一着，对方就要应我一着，马上就有第二、三着跟着来。佛法说明一因一果感应之理，实在系世界最高的科哲学。我把下棋来作譬喻：我们出一言，做一事，都是对人动了一着棋。我们出言做事时，心中的念头，打的主意，就是对天公动了一着棋。一切人，一切物，都是我们下棋的对手。

我们对一只狗表示好意，狗会对我摇摇尾亲热；若是恶声对它，它就拖下尾巴走开。对人更不用说了！我谦和宽厚，人就感谢。骄傲刻薄，人就怀恨。这还是小对手。若是我们欺凌无能力的人，或阴心害人，或用巧妙的手段占便宜，他们受了损害还不觉得。或藉着特别的地位，例如做官，做公司的经理等职，暗中谋私人的利益；或是自己富厚，对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固无可奈何，法律也办他不到，他算是棋赢了，他的对方棋都输了。天道却不许他赢，会替众人做他的大对手，轻轻的动一着，叫他满盘棋子都呆了，到底使他一败涂地。这叫作“人有千算，天只一算”。我们日日系对人下棋，实际上系对天下棋。对人愈赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来讲，若对人肯让松些，还处处帮他一着，使他免得输，我自己的棋，也不会大输，反而要对天赢了一盘很大的棋。上述的范文正公，是个最显明的例。他本来极穷的，做了将相几十年，到死没有私人田产园宅。若从俗人看起来，他算是白忙了一世。然而对天却赢了一盘大棋。子子孙孙贵盛贤才。其余的耶律文正、林文忠、曾文正，几位都是肯输棋，到后都赢了天公一盘大棋。那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万，却是后来被天动一着，就输完了。

古人说的“人定胜天，天定亦胜人”。天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均。人们做的事过了分，就是失了平均。由于我们的心，先违反阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使还归到平均的状态。天公下棋，不动心，亦不动手，人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然回抛过来，抛的力越大，球回的力亦更大，墙壁亦并未动手费力。所以《书经》说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《孟子》说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报。与佛经所说的“自造因，自结果”，正是一样。

人定胜天，也不是真正胜了天，是说人照天的定理存心做事，究竟得后来的胜利。本来穷困，后得亨通；本来忧患，后得安乐。这样的胜利，仍是天理的胜利。我虽说善人对天赢了棋，实际也是天赢了。须知天道永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”世间人事失去平和，即引起天道的变化。即如战事及饥荒等等大劫数，都是由人事的不公平，人心的不中和而起。人与人的争，国与国的争，无论暂时胜负如何，结局是两败俱伤。暂时胜的，亦终归于败。请一翻世界各国历史，就知赢棋的，到底也都输了，就可知天理终究是公平的。人心不平不和，究竟是会被天理裁制。

世间的人类，男与女的数目，永远是平均。有姓张的一母生十男。也有姓李的一母生十女。然而合起全世界计数，男女的数目，不会大相差的。这证明天道的公平，与阴阳的中和，有不可思议自然调整的能力。我们要恃着我们的本领来违反天理中和的能力，毕竟是自己要吃苦的。如若天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女，也不会永远平均。世间一切事，都会永久失去公平。强的巧的永远富贵，善人永远不会抬头。

欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得胜利，安分懦弱的，应该被人制服，这名为优胜劣败。这种达尔文的学说，百余年来，全世界所崇拜的。照这种学说，兵舰飞机最多的国家，永远不会失败。所以在去年十二月八日以前，世界各国都认美国为最有力量的国家。因为他们的海空实力最充足，黄金及钢铁占世界第一位。飞机的产量，化学工厂的设备，科学人才的多，亦都占世界第一位。从科学家的眼光，决不会知道美国会在短时期内一溃不振的。欧美人物质的眼光，认为只有兵力和黄金能占永久的优胜，无须讲道德公理。对于他们力所能制服的人群，不怕大胆的表示骄倨侮辱。例如在上海的公园，不许华人入内，还要公然写字在门口：“狗与华人不准入内。”及数种公共地方，如上海总会等处，华人不准在前门出入、不许乘电梯。均是故意表示侮辱，使人认识大英人的威力。在安南的土人，亦是在一切公共机关，不准在正门出入的。他们都是认自己的武力黄金可靠，决不会有一日需要你们懦弱的人民的合作和援助的。这就叫作“骄满”。骄，就是有所恃而无恐，我有势力不怕你，摆架子、显威风。满，就是有势要使尽，有福要享足。专顾自己私利，不替他人设想。只管目前快意，不为日后顾虑。这是由于西方素来缺乏高深的教义。他们所有一切学说和教义，都是肤浅卑下，都是引人向低级一面发展，例如饮食男女，享乐自私。简单的说，西方的文化和学说，都是指导人向骄满的路上发展，不晓得谦德的重要。他们的政治和教育，都是教人从权利上着想，不注重义务心的培养。由于古来缺乏高人，致数千年来被浅陋的宗教所误。满口说上帝天主，全不晓得什么叫作天道。原来天道的标准就是人事的公平，人心的中和。我们须要立在义务和谦和的方面，才能维持公平和中和。若先立在权利和骄满的方面，自然失去平和，就要受天理自然平准力的裁制。英人的骄，美人的满，可称世界第一，当然迟早要收到裁制。若论他们的武器，还比他对方更多。到了临时，一切的效能，都会丧失。固然是训练欠佳，组织欠密，调度乖错，接济迟缓，然而这一切一切人事的缺漏，就是天道裁制的表现，也就是骄满的反应。例如悭贪巧狠致富人家的子孙，一定是骄奢淫逸，糊涂狂妄。有一百零一种方法，败坏他的家产。这也不过是天道自然制裁的表现。

天道是极简单的一件事，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益。中国的圣哲，儒佛老的垂训，都是反复叮咛说明此理。《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫”。这个淫字，不是单指性欲，是指一切事的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体点说，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。（古文善用术语，一淫字包含众义）这种种的恶行，自然会招致意料不到的横祸。淫字的对面就是善。善字意义甚广泛，若要确切说明，众善都含谦德的意义，都以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大旨。乾卦说：“能利天下，而不言所利。”这就是谦德的意义。坤卦说：“坤虽有美含之，或从王事，不敢成也。”这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说，度尽众生，自觉未度。（“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”）又说，布施济众，不觉有施。（按：原文“应无所住，行于布施。”）这是世界最高的道德，亦包含了谦德在内。

再说，孝悌忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。义务心，是自己觉得我对他还有义务当尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，无义务心，古语说是重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面。由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作！

上文已说，天道就是人事的表现。《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”（如来的解释，为诸法如义。以心契合如义，名成正觉，又名成佛，即是如来。）所以我们为善加福于人，我们自然还得其福；我为恶加害于人，我们还自得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理寓乎其中。除此以外，更没有别的天理可以表现。那么我们对他们做事、说话、起念头、表示脸色，都要格外小心注意的。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿寡妇，无人帮助；我们若是欺凌了他，我们在不久的将来，我自己、或我子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，设法帮助，后来我也会得别人的帮助，子孙永不致愚懦孤寡，被人欺凌。

这种天理循环的感报，有智慧眼光的人，自然能在社会上一家一家的人事上来观察，更可以在历史上一个一个古代善恶的人的结果来证明。我现在要将每一种的事实，举古人的一二例，作为我们的劝勉和警戒。让我在下文说明。（此文四月草毕，即咯血卧床。医生言须长久静养，以期恢复。下篇恐难续笔。如蒙海内大德代为撰成，不胜感幸。三十一年六月云台卧书。）

下篇

去春，予作《保富法》上中两篇，登入《罗汉菜》月刊。旋患咯血失音，迄未起床，故其下篇未能动笔。今春，荣柏云、黄警顽两君将此文送登《申报》，颇蒙阅者嘉赏，多有出资集印单本者。然以未得见下篇，为有不足。予之原意，下篇专录古人利人积善致后人贵显事，以资印证。近因编先母崇德老人纪念册，谨述数世先德，撰《先乐山公医药济人之报》一篇。舍己利人，二百年来子孙受其福荫，是即《保富法》文适当之资料。虽止一家之事，而其事其人，见于府县志；其文刊于简编，为名贤所推重；其数代事实，亦有史料可考证，足以征信于社会；即以之印于《保富法》两篇之后，作为下篇，或亦为读者所许可乎！予自维闻道既晚，知过已迟，回溯生平，疚愆丛集，愧对祖宗父母天地鬼神之事，不胜缕举；而衰病迟暮，更无晚盖之力。深惧先人德泽自我而坠；故敬述先德，以告后人，使自警勉，以补予之过。初非敢出以问世；因友好之督责，命续保富之文，遂以此塞责云尔。

三十二年六月云台卧病书

先乐山公医药济人之报

先七世祖乐山公，讳继模。本江西籍，祖父起龙公始迁居衡山。公生于康熙十一年，绩学能文，而未应试。从祖父学医，设小药店，医名大著。然公好善乐施，药店被窃，以至闭歇，质去住屋，暂居乡间。当地官绅因公以医济人，助资赎回原居，另赁屋开小药店。康熙四十二年，衡山大疫，乞药者昼夜不绝，全活甚众。对于贫民禁犯，救济尤多。县官葛公以公盛德博学，聘入县幕。谓公曰：翁存心救人，吾无以报公，当教汝子读书成名，即所以云报也。即送公子先焘入雯峰集贤两书院肄业。先焘旋中举，成进士。

公六十六岁，率子入京会试。过滠口，严冬有疫，公施药治之，皆愈。七十四岁，率子入京铨选，由运河北上。粮船多染疫，公给以药，皆愈。诸帮号呼于船侧，系公舟，使不得行。公不忍舍去，命子先焘雇骡轿，从陆路先行，公迟数月，候疫止，始抵都。（按：放下自己要事，以救他人，最为难能。）

时先焘已选得陕西镇安知县，公偕赴任。指示山民，就地采药，以资生产。次年返衡，寄书训子，教以治民教士之法。陈文恭公时为陕西巡抚，见其书，大为称赏，刊发通省官厅，以资策勉。此书后刻入《皇朝经世文编》，为世传诵。

公在衡，常入县狱，为禁犯治病。及公子贵显，公年亦八十余岁，仍照常入狱视病。县官使人辞谢。公曰：“我自乐为之。”

八十四岁，子先焘丁继母忧归，以公高年，遂不复出。一日深夜，雪中来敲门乞赴诊者。子先焘起应门，告来人曰，老人年高，深夜不能惊动，候天明来，可也。公已闻声，披衣起矣。即呼子入内曰：“此是生产危急，何可迟误！”遂著屐偕行。其舍己济人之心，如此真切，殆医界所罕有也。

天之报施于公者亦至厚。公寿至九十三岁。孙肇奎，乾隆壬子乡试亚魁；曾孙七人：镐敏、铣敏，皆翰林，历任主考学政；鏸敏、钰敏，皆举人，历任知县；镜敏，拨贡，军机处行走；镇敏，即先曾祖，优增生，任京秩；钑敏，优增生，举孝廉方正；当时称为衡山七子。先高祖妣康太夫人七十寿辰，阮文达公有贺联云：“南岳钟灵，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。”亦人间之佳话矣。

玄孙即先祖父，讳尔康，号亦峰，咸丰癸丑翰林，历任广东石城新会知县、高州府知府、奏奖道员。居官廉洁，尽心民事，造福地方。办理械斗巨案，保全多命，积德甚厚，人民立生祠祀之。当另为文叙述。

窃尝思之，孟子言：“君子之泽，五世而斩。”先乐山公，子孙曾玄，四代科第。至亦峰公，为第五世，复能勤修令德。至先君中丞公而更贵显。不肖兄弟为第七世，至今食其遗泽。乐山公之泽，可谓久矣！医术能活人，已难；术精而能轻视财产，诚心济人，则难之又难。吾所见各地名医，积资至数十万或百万者，不少其人，能传至三世者甚少，偶有之，必为医术精而又好善者也。如此之人，何时不有，吾不禁馨香祝之，幸愿遇之。近日生活既艰，医药尤昂，贫病者无力延医服药，此为最好行方便之时矣。故敬述先乐山公事，以为业医药者劝。先乐山公医术，活人甚多，药店被窃，至于质屋还账，其无钱可知！八十余岁，子作县官归来，雪夜著屐赴诊，其到老清贫可知！

大学曰：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”医生药店，皆可发财。然对于贫家，赠诊赠药，则不能发财矣。然而公虽不能发财，而竟能发身。德誉盛于当时，名声传于后世（公之行谊，载于陕西镇安县志、湖南衡州府志、衡山县志。），子孙五六代科第贵盛，此所谓以财发身者也。

按：乐山公及子，皆清贫。孙肇奎，即先太高祖，作教官，掌书院，门生甚多，而亦清贫。闻先辈言：先伯曾祖点翰林，捷报由京到家，先高祖母康太夫人手抱第七子哺乳，即入厨，自治馔以款报子。其寒素可知。先曾祖任京秩，殁后无遗产。故先祖亦峰公，少孤而贫，读书山斋，自炊而食，四十二岁始入翰林。后任广东大县十数年，廉洁自誓，又屡捐廉俸，提倡地方各种善举，如育婴堂种牛痘、修路造桥、购义地埋露棺等事，故殁后宦囊亦薄。先君早年，即须谋薪水以供家用。先慈为曾文正公季女。文正嫁女娶媳，限用二百金。先慈出阁在文正公及夫人逝世之后数年。有奁金三千，旋为家用，及代赔垫先祖慈被某钱号倒款，致私蓄一空。离湘东下时，先祖慈给川资银六百两，此外空无所有。先慈中年，道及当时情况，每每泪随声下。以侯相之女，嫁于数代科第仕宦之家，艰窘如此，言之令人难信。

吾所为琐琐述此者，盖以见上文所述仁者以财发身，不以身发财，实有深意。其应注意之点，即虽数代皆清贫，而子孙旋即发达。较之多留财产以害后人，助长其骄奢淫逸、种种堕落者，不亦有天壤之别乎！曾文正公自号所居曰求阙斋，为文以记之。其大旨，在持满戒溢，居安思危。谓世间无十全美满之事，丰于此者，必缺于彼，故欲保精神上之圆满，宜先使物质上常常欠缺。所谓精神上圆满者，如父母俱存，家庭和睦，子孙贤智，天伦之乐，道义之乐，皆精神也。物质者，衣服饮食，车马宫室，乃至官阶财帛，一切享用，皆物质也。文正屡举此义以教家人，言家计不宜宽裕。此与常人见解，恰相反背。公常言：古人有“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。盖花全开，则将谢矣；月已圆，则将缺矣。盛极必衰，乐极生悲，岂古人好为此不悦耳之言哉。从古今社会观察，此言历历不爽。俗谚云，世无三代富；又云，天下无不散之筵席。君子知之，故预为之计，不求其满，不使太盛，而早为善散之法。常念自己享用之丰，而连想及街头冻饿以死之人；思各善堂掩埋露尸之数何其多，当以我过分之娱乐，救彼将死之饿殍。此一念仁慈之心，即能使天地间发生一种祥和之气。此念见诸实行，则此种祥和之气，常环集于我四周，而一家及子孙，皆受其福庆。此古今事实，历历可证者也。

若惟知谋一己之娱乐及子孙之享用，不顾及他人之生死苦乐，权谋巧算，百计经营。如此之人，积钱可以甚多，势位亦可极盛，谀者满前，羡者环后，一时诚为得计！然天道盈虚消长，有一定不可移之转变。三五十年，转眼已过，时代发展，景物迁移。陋巷寒微，忽然崛起；豪华门第，瞥尔凋零。盖世间无一坚固不坏之物，亦无一长久可靠之业。巧取力致者，悖出尤速。惟有孝弟忠厚之家，修德积善之后，乃确有可久可大之道。社会史料，满目皆是，明眼人自能见之。

书后

近日社会奢侈之风，影响及于政治者甚巨。关于此点，顾亭林先生尝有文引证历史事实，录之足资研究政治者之考虑。其文如下：国奢，示之以俭。（礼记文）君子之行，即宰相之事也。（谓匹夫行事，亦可影响国政。亭林有言，天下安危，匹夫之贱，与有责任，即是此意。）汉汝南许劭，为郡功曹。同郡袁绍，车马徒从甚盛，至郡界，屏去徒从，单车归家。曰：我之舆服，岂可使许子见之。（按：袁绍为一代英杰，曾举兵讨曹操，而对于一郡曹小吏，敬惮如此。）晋蔡充，好学，雅有誉望。高平刘整，车服甚奢丽，尝语人曰，纱乃我之常服耳，遇蔡子尼在座，而经日不自安。北齐李德林，父亡，徒步归葬博陵。崔谌将赴吊，随从数十骑，沿途减留，至德林门，仅余五骑。云，不可令李君怪我熏灼。（谓气焰也）李僧伽隐居山中，朝命简任，不赴召。尚书袁叔德往访，先减仆从，云，见此高贤，令我羞对轩冕。所以君子高行，居官可化一方，在朝廷可化天下。唐大历间，拜杨绾为相，绾性贞廉，车服俭朴。御史中丞崔宽，家富于财，池馆台榭，当时第一。闻绾入相，即日潜行毁撤。郭子仪闻绾拜相，座中音乐，撤除五分之四。（郭公收复两京，封汾阳王，威权震世，对于一廉俭宰相，惮之如此。）李师古，拥兵跋扈，不受朝命。惮杜黄裳为相，命一干吏，赍数千金，毡车一乘。使者到门，见一舆自内出，侍婢二人随行，青衣褴褛，言是相公夫人。（宰相夫人应有车马随后，侍婢当有华服，不至褴褛步行。可想见其廉俭。）使者遽归告师古，（见此情形，礼物不敢呈入，急归去也。）师古折其阴谋，终身不敢改节。由此可见廉俭与政治关系之巨矣。古人云，惟俭可以养廉。其对面，是奢则不能不贪。贪的结果，必至于乱。大学曰：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”此乃经济学定律，亦如数学公式，不能移动。今日社会人物，西装价值千万，丝袜、高跟鞋各价数十万，钻饰、金表更无限制，其他社会交际，饮食铺张，揣摩欧风，崇尚华丽。若论政治正本清源，比如疾病，细菌毒素即从此等处发出。鄙见，我国本为俭朴民族，旧德古风，亟宜保存，此等文明，不宜接受。虽人骂我为开倒车，然值路不通行之时，前进即有危险，必须速开倒车以保性命。然乎否乎，望当世贤达教而正之。

民国三十六年十一月聂云台