立心天地间，继往盛圣绝学之美德，立心是什么意思

立心天地间，继往盛圣绝学之美德，

暮色漫过长安城时，我常站在钟鼓楼的飞檐下，看檐角铜铃在风中轻颤——那声响多像千年前张载在横渠书院的讲学声，又似范仲淹登岳阳楼时的叹息。天地间总有一种恒定的回响，让古今志士的心跳在“立心”的命题下同频共振。这心该如何立？且看先贤早已在岁月里写下注脚。

王阳明的镜：擦去尘埃的良心本明。龙场驿的雨夜，王阳明对着竹影枯坐七日。当山风掀动窗棂时，他忽然抚掌而笑：人心原是块未染尘埃的铜镜啊！你看那贪念如霉斑，自私似蛛网，层层叠叠糊住了天理。他在荒蛮中拾起柴刀削木为镜，刀锋起落间削去的何止是木料，更是世人对物质的执念。“破山中贼易，破心中贼难”，这贼，便是困锁人心的私念。如今再看那些在名利场中辗转的人，何曾不是背着满筐尘埃行走？真正的立心，该像王阳明那样，用自省作布，以克己为光，把良心擦得锃亮——亮到能照见邻人屋檐下的饥寒，亮到能映出陌上耕者额角的汗珠。

张载的钟：振聋发聩的为民请命

横渠镇的窑洞前，张载跺着冻裂的脚呵气成文：“为天地立心，为生民立命。”天地本无心，是人心让它有了仁爱；生民本苍茫，是志士让命运有了方向。他说这话时，眼前定是浮现着渭北灾民扒食树皮的景象——那些皴裂的手、浑浊的眼，让他听见了天地间最急迫的呼救。于是立心不是登高台空谈“天下不平”，是挽起裤腿走进涝灾的农田，是揣着账本核计义仓的粮米。就像如今有人抱怨“世风日下”，却少有人学张载那样，把“请命”二字落实成给留守儿童送书本的背包，或是为孤寡老人架起的过冬暖炕。立心之要，不在口舌争辩，而在把别人的苦，当成自己的疼。

范仲淹的楼：先忧后乐的千年灯火

岳阳楼的栏杆上，还留着范仲淹指节的温度。他望洞庭波涌时，想的不是“衔远山，吞长江”的壮阔，而是波心深处渔民破旧的蓑衣。当他写下“先天下之忧而忧”，笔下的“忧”是具象的：是泰州海堤坍塌时，他踩着淤泥指挥筑堰；是邠州饥荒时，他把官仓的粟米按人头分发给流民。最动人的是他晚年拿出毕生俸禄建“义庄”，让范氏族人乃至周边百姓都能“日有食，岁有衣”。这才是立心的模样——不是在文章里堆砌“圣明”，是把自己活成百姓屋檐下的一盏灯，灯芯是忧，灯油是乐，照亮的全是人间烟火。

今人的路：把立心种进生活的阡陌

常听人谈“开悟”，言必称“财富自由”，却忘了真正的开悟是看见挑夫的汗比珠宝更珍贵。某日在巷口见老鞋匠给留守儿童补鞋，针脚细密如古贤的哲思，忽然懂得立心可以多具体：是给卖菜阿婆搭个避雨的棚，是教打工子弟写“天地立心”四个字，是把“为人民服务”拆成给独居老人送药的清晨、帮菜农找销路的午后。就像王阳明擦镜、张载敲钟、范仲淹点灯，今人立心，要让精神的光和物质的暖同时抵达——让失学儿童有书本可读，让寒门青年有技艺可学，让每个在生活里挣扎的人都能说：“这日子，有盼头。”

离开钟鼓楼时，夜色已浓。抬头望见北斗星悬在天顶，那柄勺舀着的不是星光，是千年未改的立心之道：不筑高台问苍天，只俯身为桥渡苍生。当我们不再把“立心”挂在嘴边，而是把它种进每一次伸手相助的瞬间，种进每回替人着想的念头里，便算接过了王阳明的镜、张载的钟、范仲淹的灯——这时候，心与天地同阔，行共江河长远，不用写进碑文，已在人间刻下了不朽的文章。

对着宇宙苍天大地，把自己的内心剖析出来。是让苍天大地作证自己的内心是什么呢？以天地立心，创立修为自己的内心，是一颗善良的心，不贪以物质的心。是一个不自私，一心为公的心。要立志心怀天下，以天下为己任。不是筑起高高的天台，去问苍天，天下为什么有那么多不平呢？而是拿起精神或物质，思想或经济去走进人间，去帮助他们，帮助人民去做事，帮助人民走出困难过上不为生活恐惧的社会。无论是从精神上还是思想上还是物质上去帮助拉他们一把。不是为了圣明去写文章，歌功颂德的英明的领导，而是要立心，立一颗真诚帮助人民的心。王阳明农场悟道想明白了什么？人的良心，把贪欲（物质)自私擦掉，不就是天下为公吗？张载的横渠四句，“以天地立心，为生民请命，继往圣之绝学，开太平之盛世”。

​不是这个意思吗？范仲淹的《岳阳楼记》先忧后乐的心，想人民所想，思人民所思，不是只不最好的精神国策吗？什么开悟起修，为个人财富自由，不就是最好的治国之道吗？为人民服务不是为了服务于人民，而是应该帮助人民，无论从精神上、物质上、思想上、经济上全部富有。才是一个完美的、理想的、精神的、物质的美好世界。