王阳明心学精髓：读懂《尊经阁记》，才算真正会读经典！

《尊经阁记》是心学大师王阳明的代表作，入选《古文观止》。

这篇文章反映的是“心、性、命”三者的关系，强调了六“经”的价值及在文化传承中的重要作用，体现了“尊经”的必要，照亮后世的读经学经之路。

《尊经阁记》在结构上可分为三个部分。

第一部分，从开篇至第四段，采用总分结构阐述“经”的内涵。

开篇便点明“经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心 。心也，性也，命也，一也” ，寥寥数语，从“天”到“人”再到“身”，层层递进，将“经”与“命”“性”“心”紧密相连，让人不禁联想到《中庸》里“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的经典论述，为后文对“经”的深入探讨奠定了基础。

文章从不同方面论证“经”的特点：“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也”，从人物、空间、时间的维度，全方位展现“经”的普遍性与永恒性，仿佛让我们看到“经”如同一股无形却强大的力量，贯穿于世间万物、古今中外。

接着，分别从情理和人事两个层面展开论述，列举“其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，皆所谓心也，性也，命也”，强调这些情理和人际关系，无一不体现着“心、性、命”，让我们切实感受到“经”并非抽象的概念，而是与我们日常的生活息息相关。

由“经”具体到对六经的阐述，“以言其阴阳消长之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也”，指出每部经典的特点，指出“六经者非他，吾心之常道也”，“常道”与“心”紧密相连，与开篇第一句“经，常道也”相呼应。

将“六经”与“心”一一对应，“《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也”，推出“君子”之于六经，应该采取的措施，“求之吾心”而尊“六经”，与题目“尊经”相呼应。

第二部分，探讨六经的出处及目前面临的问题。

首先，“盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患”，古代圣人洞察自然规律与伦理规则，心怀对后世的担忧，故而创作六经，犹如富贵之家为子孙留存产业。

然而，当今学者在对待“经”的方式上存在诸多问题，“世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣”，他们不明白六经与内心的关系，只注重表面的考证和文章，导致六经之学不明，出现乱经、侮经、贼经等乱象，严重偏离了经典的本质。

第三部分为结尾，说明了写作《尊经阁记》的缘由。

“越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣......山阴令吴君瀛，拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后......阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣”。

稽山的书院重修后，邀请王阳明撰写此文。他受委托而作，希望学者们能用心去领悟经典，尊重经典，在经典与内心之间建立起深刻的链接。

全文以经论道，以道至心，求心需尊经，逻辑严密、语言简洁、气势磅礴，通过层层递进的论述，突出了尊经的重要。

从《尊经阁记》中，我们不仅能领略到王阳明的思想智慧，还能感受到经典文学作品的独特魅力。

《尊经阁记》中论述的“六经”，诗书礼易春秋，构建了古代的个人、家庭、社会等方方面面的支撑，在当今社会依然具有借鉴意义。

“通人物，达四海，塞天地，亘古今”，这些“常道”穿越时代变迁，当今社会依然具有借鉴意义。

“尊经”的价值不可小觑，经典是历史的沉淀，蕴含着古人的智慧和经验，我们应当从经典中汲取精华，摒弃不符合时代发展的糟粕，做到古为今用。

王阳明作为心学的代表人物，提出了“知行合一”“心即理”等著名学说，后世评价其“立德、立功、立言，皆居绝顶”。

他的思想融合了儒家、佛家等诸多元素，在《尊经阁记》中将尊经与“心”联系起来，体现了阳明心学的核心思想，值得当下的我们亲近了解。