王铎《延寿寺碑》

发布时间:2025-05-15 10:26  浏览量:22

王铎唯一传世的柳体楷书《延寿寺碑》。众所周知,王铎是明清之际著名的行书大家,私淑《淳化阁帖》,可谓“二王”一路正宗。然而,却很少有人知道王铎也写楷书,他写的“柳体”楷书更是少见。《拟山园帖》卷五中所收录的楷书《延寿寺碑》就是其中比较有代表性的一宗楷书作品,此碑点画瘦硬斩截,结体中宫紧促,写得瘦而不枯,紧而不密,劲健中透出淡雅平和的气息,完全掌握了柳书的精髓。无论运笔和结体,均可称得上“神似”,是学柳的代表作。

《延寿寺碑》

王铎 / 楷书

【1】《延寿寺碑》涿鹿之延寿

【2】寺,初名一觉庵,庵邻巨马河,剏自明万

【3】历甲辰年间,开山师为闽僧道安,布金

【4】长者为新都吴康虞,偕子士谔,因缘初

【5】就,规模未具。岁丁末夏六月雨霪漫,

【6】波浪兼天,一中使来自恒山,日暮迷津,

【7】道安度之,至随發心,捐赀营葺,且为上

【8】请,易以令名居,无何巨马溢庵,址荡然

【9】复藉,中使力奉勒重建,卜地胡良河,去

【10】巨马三里许,中建佛殿旁,翼法堂筑垣

【11】以备不虞。购地以充香积,视未经河徙

【12】前崇饰有加焉,道安愿力所致也,天启

【13】丁卯岁,吾师涿鹿太保,冯公忤时还里,

【14】嘉道安之精勤,振檀越之领袖,益以文

【15】殊普贤,十八应真诸圣像,而因缘始,大

【16】就规模至此,始弘远矣。崇祯乙亥年,道

【17】安又率其高足,寂常寂住增修,而恢广

【18】之迄于今,沧桑虽变,登独鹿之高层,临

【19】范水之清流,目围周巡有刹,巍然者延

【20】寿寺也,金刚经云,一切贤圣,皆以无

【21】为法,而有差别,又云,一切有为法,如梦幻

【22】泡影,如露亦如电,凡夫崇尚竺教,赞叹

【23】法乘,皆有为法也,亦皆梦幻泡影露电

【24】也,而此寺经河浸而益新,遭寇焰而不

【25】烬,则离一切有为法,亦别无一切贤圣,

【26】无为法也,如梦如幻,如泡如影,如露如

【27】电,亦即匪梦匪幻,匪泡匪露,非电非影

【28】之,真如体也,吾师曰:汝能作如是观,可

【29】以为玆寺勒石矣,余因稽首而为之,铭

【30】曰:大地山河无寿者,相草露蓬霜,古今

【31】同怅,福业慧业均慈流浪,惟有一真寿

【32】劫无量,共此修持毗卢顶上。(嘉禾金之俊撰,西雒王铎书)

涿鹿之延寿寺,初名一觉庵。庵邻巨马河,创自明万历甲辰年间。开山师为闽僧道安,布金长者为新都吴康虞,偕子士谔。因缘初就,规模未具。

位于涿鹿的延寿寺,最初名叫一觉庵。这个庵堂邻近巨马河,始建于明朝万历甲辰年间。开山祖师是福建的僧人道安,而资助建设的主要人物则是新都的吴康虞和他的儿子士谔。虽然因缘际会,初创时期规模并不完备。

岁丁末,夏六月,雨霪漫,波浪兼天。一中使来自恒山,日暮迷津,道安度之。至随发心,捐资营葺,且为上请,易以令名居。

到了岁末的丁年,六月时大雨连绵,河水波涛汹涌。有一位中使从恒山来,傍晚时分迷失了渡口,道安帮助他渡过难关。中使因此深受感动,发心捐资修缮寺庙,并上请更改寺名。

无何,巨马溢庵,址荡然,复藉中使力,奉勒重建。卜地胡良河,去巨马三里许,中建佛殿,旁翼法堂,筑垣以备不虞。

然而,没过多久,巨马河泛滥,寺庙的地基被冲毁。幸运的是,凭借中使的力量,寺庙得以奉旨重建。新址选在胡良河畔,距离巨马河大约三里远的地方。在这里建造了佛殿,旁边附设了法堂,还筑起了围墙以防不测。

购地以充香积,视未经河徙前,崇饰有加焉。道安愿力所致也。

购买了土地来扩充寺庙的资产,比起之前未经河水冲刷的时期,寺庙的装饰更加崇丽。这一切都是道安的愿力所成就的。

天启丁卯岁,吾师涿鹿太保冯公,忤时还里,嘉道安之精勤,振檀越之领袖,益以文殊、普贤、十八应真诸圣像,而因缘始大,就规模至此始弘远矣。

到了天启丁卯年,我的师父涿鹿太保冯公因触怒时势回到乡里,他赞赏道安的精进勤奋,并振兴了佛教信徒的领袖地位。他还增加了文殊菩萨、普贤菩萨以及十八罗汉等圣像,使寺庙的因缘更加广大,规模也从此开始宏大起来。

崇祯乙亥年,道安又率其高足寂常、寂住增修,而恢广之。迄于今,沧桑虽变,登独鹿之高层,临范水之清流,目围周巡,有刹巍然者,延寿寺也。

到了崇祯乙亥年,道安又带领他的高徒寂常和寂住对寺庙进行了增修和扩建。直到如今,尽管世事沧桑变幻,但登上涿鹿城的高处远望,依然可以看到范水清澈流淌,周围环绕着周巡的寺庙群,其中有一座巍峨耸立的寺庙,那就是延寿寺。

《金刚经》云:“一切贤圣,皆以无为法,而有差别。”又云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。”凡夫崇尚竺教,赞叹法乘,皆有为法也,亦皆梦幻泡影、露电也。

《金刚经》上说:“一切贤圣都是因为无为法而有所区别。”又说:“一切有为法都如同梦幻泡影,如同朝露和闪电一样短暂。”平凡的人们崇尚佛教,赞叹佛法,他们所追求的都是有为法,也都像梦幻泡影、朝露和闪电一样虚幻短暂。

而此寺经河浸而益新,遭寇焰而不烬,则离一切有为法,亦别无一切贤圣无为法也。如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电,亦即匪梦、匪幻、匪泡、匪露、非电、非影之真如体也。

然而,这座寺庙经历了河水的浸泡而更加崭新,遭受了战火的摧残却没有被烧毁,这说明它超越了有为法的束缚,也没有被一切贤圣的无为法所局限。它既如梦如幻、如泡如影、如露如电般虚幻无常,也同时具有真实存在的本质。

吾师曰:“汝能作如是观,可以为兹寺勒石矣。”余因稽首而为之铭曰:“大地山河无寿者,相草露蓬霜,古今同怅。福业慧业均慈流浪,惟有一真寿劫无量。共此修持毗卢顶上。”

我的师父曾说:“如果你能有这样的认识和理解,就可以为这座寺庙刻写碑文了。”于是我恭敬地接受了任务,并撰写了这篇铭文:“大地山河没有永恒不变的寿命,草木露水也都会经历枯萎和凋零的命运。然而,无论是追求福报还是智慧的人们都同样在慈悲的洪流中漂泊流转。只有真正的寿命才是无量的。愿所有修行者都能共同秉持毗卢遮那佛的顶上智慧来修持佛法。”