论兴观群怨与写诗四境界的关联性 纪红军作
发布时间：2025-05-13 21:58 浏览量：12
论“兴观群怨”与写诗四境界的关联性
纪红军作
摘要
“兴观群怨”作为中国古代文论的核心概念，与写诗的境界存在深刻关联。本文从“兴观群怨”的内涵出发，探讨其与写诗的“物我初识”“情融于景”“物我两忘”“天人合一”四个境界的内在联系，揭示传统文论对诗歌创作的指导意义。
一、“兴观群怨”的理论溯源
“兴观群怨”出自《论语·阳货》，是孔子对诗歌社会功能的高度概括：
兴：指诗歌通过形象引发读者情感共鸣与联想，如《关雎》以雎鸠起兴传递爱慕之情。
观：强调诗歌具有反映社会现实、观察民风民情的作用，如杜甫诗被称为“诗史”。
群：指诗歌能凝聚人心、调节社会关系，如宴饮赋诗促进群体交流。
怨：指诗歌可表达不满、批评现实，如白居易《卖炭翁》揭露宫市之弊。
二、写诗四境界的解析
（一）第一境：物我初识——触物起“兴”
此境为创作起点，诗人初遇外物，因景生情，触发创作冲动。如王维见“大漠孤烟直”，由自然景象兴起对边塞雄浑之美的感慨。“兴”是连接外物与内心情感的桥梁，诗人通过敏锐观察捕捉瞬间触动，为诗歌奠定情感基调。
（二）第二境：情融于景——以诗“观”世
当诗人深入体验生活，情感与景物进一步交融，开始通过诗歌观照现实。此时作品不仅描绘自然，更蕴含对社会、人生的思考。如陶渊明“采菊东篱下”既写田园之景，亦观照其淡泊心境与对官场的疏离，实现“景中含观，观中见情”。
（三）第三境：物我两忘——诗以“群”情
随着创作成熟，诗人超越个人情感，以诗歌联结群体心灵。作品中情感具有普遍性，可引发共鸣、凝聚共识。如李白《将进酒》中“人生得意须尽欢”的狂放，既是个人宣泄，也成为失意者共同的精神慰藉，体现“群”的社会功能——诗歌成为情感交流的纽带。
（四）第四境：天人合一——以诗抒“怨”
最高境界中，诗人与天地精神相往来，以诗歌表达对宇宙、人生的终极思考。“怨”在此超越具体现实批判，升华为对生命本质、社会规律的哲思。如屈原《离骚》既怨小人当道，更怨天道不公，通过神话意象抒发对理想的执着，达到“怨而不怒，哀而不伤”的哲学高度。
三、“兴观群怨”与四境界的逻辑关联
1. 层级递进性：四境界从“兴”的个体感发到“观”的现实认知，再到“群”的社会联结，最终至“怨”的哲学超越，与“兴观群怨”的功能逐层对应，体现诗歌从感性到理性、从个人到社会的升华。
2. 辩证统一性：四境界中“兴”是基础，“观”“群”“怨”相互渗透。如杜甫《春望》“感时花溅泪”以“兴”起笔，“烽火连三月”是“观”照现实，“家书抵万金”蕴含“群”体共情，全篇又以“怨”表达对战争的控诉，展现四者的有机统一。
四、结语
“兴观群怨”与写诗四境界的关联，揭示了中国传统诗歌“情志统一、天人合一”的审美理想。从触物起兴到哲思抒怨，不仅是创作技巧的提升，更是诗人精神境界的淬炼。当代诗歌创作可从中汲取智慧，在继承传统中实现创新，让诗歌既具个人情感温度，又承载社会与时代的重量。
参考目录
一、经典文献
1. 《论语》（杨伯峻译注，中华书局，2006年）
引用“兴观群怨”原典及儒家诗学思想。
2. 《毛诗序》（见《十三经注疏》，中华书局，1980年）
参考“诗者，志之所之也”等诗教理论。
3. 《文心雕龙》（刘勰著，范文澜注，人民文学出版社，1958年）
援引“比兴”“物色”篇对诗歌创作的论述。
4. 《沧浪诗话》（严羽著，郭绍虞校释，人民文学出版社，1983年）
参考“兴趣说”与诗歌境界的关联。
二、学术著作
1. 《中国文学理论批评史》（张少康著，北京大学出版社，2005年）
梳理“兴观群怨”的理论演变及影响。
2. 《中国诗歌艺术研究》（袁行霈著，北京大学出版社，1987年）
分析诗歌意象与情感表达的关系。
3. 《诗学之境》（叶嘉莹著，北京大学出版社，2012年）
借鉴“境界说”与古典诗歌审美体系。
4. 《中国古代文论的现代转换》（童庆炳著，人民文学出版社，2000年）
探讨传统文论与当代创作的衔接。
三、研究论文
1. 《孔子“兴观群怨”说的现代阐释》（王富仁，《文学评论》，2003年第4期）
分析“兴观群怨”的现代美学意义。
2. 《论中国古典诗歌的境界层次》（陶文鹏，《文学遗产》，1998年第3期）
划分诗歌境界的哲学维度与艺术表现。
3. 《从“兴”到“怨”：论杜甫诗歌的社会功能》（莫砺锋，《江海学刊》，2006年第5期）
结合杜诗案例阐释“兴观群怨”的实践。
4. 《叶嘉莹“兴发感动”说与孔子“兴”义之关联》（张伯伟，《南京大学学报》，2010年第6期）
比较古今诗学理论中的情感触发机制。
四、其他参考
1. 《屈赋美学》（赵逵夫著，商务印书馆，2018年）
分析屈原作品中“怨”的哲学内涵。
2. 《陶渊明诗学思想研究》（龚斌著，复旦大学出版社，2013年）
探讨陶渊明诗歌中“物我交融”的境界。
