崆峒文化大讲堂（三）

天地万象大崆峒——崆峒使节上青霄之家国篇作者陆春潮司马迁在史记中，记载了在中国历史上三位最具开创性的三位帝王登临崆峒史实：黄帝东至于海，登丸山（山东临朐吉山），及岱宗（泰山）。西至于空桐，登鸡头（笄头，崆峒山主峰）。秦始皇，二十七年（公元前220年），始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。汉武帝上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。《庄子.在宥》:“黄帝立为天子 ,十九年 ,令 行天下 , 闻广成子在于空同之上 ,故往见之 。”《史记.五帝本纪》:“〔 黄 帝〕西至于空桐 ,登鸡头。”南朝梁沈约《为武帝与谢胜敕》:“羲轩邈矣 , 古今事殊 ,不获总驾崆峒 ,依风问道。”唐曹唐《仙都即 景》诗:“旌节暗迎归碧落 , 笙歌遥听隔崆峒。”宋沈遴《真宗皇帝忌 日 蘸 文》:“真宗皇帝伏愿登御崆峒 ,从游汗漫 ,锡羡上灵之福 ,延洪后嗣之 休。”《尔雅·释地》中“北戴斗极为空桐”一句，是古代中国地理与天文思想结合的典型表述，融合了空间方位、星象崇拜与文化象征的多重含义。古人认为北斗绕北极旋转，北极星是天的中心，象征宇宙秩序的核心。 《晋书·天文志》称：“北极，北辰最尊者也，其纽星，天之枢也。”北斗则被视为“人君之象”，两者结合（“斗极”）常喻指帝王或至高权威。在这里崆峒成了帝王、至高权威和国家权利的象征。这也是历代许多帝王登临崆峒的缘由。崆峒在这里成为国家的代表和家国一体的集中表现。“家国一体”是中国传统文化中一重要的思想观念，强调家庭（家族）与国家在结构、伦理和治理上的同构性与紧密联系。这一理念根植于儒家思想，贯穿于中国古代社会政治体系，至今仍深刻影响着中国人的文化心理和社会行为。它是儒家伦理的根基 ， 儒家经典《大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”的递进逻辑，将个人道德修养与家庭治理、国家安定、天下太平视为不可分割的整体。孟子更直接指出“天下之本在国，国之本在家”，将家庭伦理（如孝悌）上升为国家治理的基石，形成“家国同构”的政治哲学。请看：南梁·萧 纲《奉和登北顾楼诗 》 ：“春陵佳丽地 , 济水凤凰宫 。 况此徐方域 , 川 岳迈周沣 。 皇情爱历览 , 游涉拟崆 峒 。”唐 · 杨 炯《和辅先入吴天观星瞻》：“ 黄轩若有问 , 三 月 住崆峒。”是说黄帝把崆峒作为长驻之地，经常游览崆峒。唐 . 沈诠期：《同工部李侍郎适访司马子微》：“ 轩皇重斋拜 , 汉武爱祈祷 。 顺风怀崆峒 , 承露在丰镐 。 ”唐.储光羲《题崔山人别业》：“ 何 必 崆 峒 上 , 独 为 尧 所 尊 。”叙述了帝尧、汉武帝拜谒崆峒的盛景。南宋.曾子良《挽知临安府兼浙西制置使曾公(渊子)》：“ 立 海 终 风 黑 , 洗 光 双 日 红 。 馀 波 溅 渤懈 （渤海）, 仙 仗 （皇帝）岌崆 峒 。 宗 庙 神 灵 在 , 公 师礼 数 崇 。 平 生 精 履 屐 , 尚 觉 小 臣 忠 。”明 .王九思《赠彭中丞》：“威 震 三 千 里 , 名 收 第一 功 。 凯 歌 齐万 口 , 捷 奏 豁重 瞳 。 凤 阙 颁 殊 宠 , 鹂 行 接 上 公 。 周 筵 开 湛 露 , 虞 衮 补 华虫 。 竹 帛 今 犹古 , 乾 坤 孝 与 忠 。 峥 嵘 乡 国 望 , 霄 汉 倚崆 峒 。”在两首诗里体现了宗法制度的映射和“忠孝一体”的价值观，在家族血缘关系与政治权力分配高度统一，天子为天下“共主”，诸侯、卿大夫等层层分封，形成“家国同构”的政治结构。这种“家国一体”的治理模式延续至后世，家族伦理（如父权、长幼秩序）成为国家等级制度的缩影。 儒家强调“移孝作忠”，将家庭中的“孝”扩展为对君主的“忠”，使血缘亲情升华为家国责任。“以孝治天下”的政策，将孝道纳入国家治理体系，进一步强化了家国伦理的统一性。唐 . 杜甫《夔府书怀四十韵》 ：“扈 圣崆 峒 日 , 端 居 滟颁 时 。”随从皇帝 , 幸御崆峒 ;倾阳逐露葵 , 忠诚朝廷 ;休养生息 ,化育 臣 民 ;议堂犹集凤 ,正观是元龟 。吸纳英才 ,借鉴历史。又如，唐 ·杜甫《赠田九判官（754年）》崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。宛马总肥秦苜蓿，将军只数汉嫖姚。陈留阮瑀谁争长，京兆田郎早见招。麾下赖君才并入，独能无意向渔樵。杜甫的《赠田九判官》作于天宝十三载（754年），是赠予时任河西节度使哥舒翰幕府判官田梁丘的七言律诗。全诗通过典故与赞颂，既展现了盛唐时期的边塞气象，崆峒使节上青霄 ,河陇降王款圣朝 。崆峒使节代表朝廷接受河陇 归附的部族首领的朝拜 。给崆峒以朝廷的代称。唐 . 杜 甫《送从弟亚赴安西判官 (757 年)》：“崆 峒 地无 轴 , 青 海 天 轩 桎 。 西 极 最 疮 痰 , 连 山 暗 烽 燧 。 帝 曰 大 布 衣 , 藉 卿 佐元 帅 。 坐 看 清 流沙 , 所 以 子 奉 使 。 归 当 再 前 席 , 适 远 非历 试 。 须 存 武 威 郡 , 为 画 长 久 利 。 ”朝廷危难， 生灵涂炭 。天翻地覆 ，惟崆峒为重 。崆峒是天地之 轴。以崆峒比喻朝廷。唐 . 杜 甫《洗 兵 马(759 年)》 ：“中 兴 诸 将 收 山 东 , 捷 书 日 报 清 昼 同 。河 广 传 闻 一 苇 过 , 胡 儿 命 在 破 竹 中 。祗 残 邺 城不 日 得 , 独 任 朔 方 无 限 功 。 京 师 皆 骑汗 血 马 , 回 纥 喂 肉 葡 萄 宫 。 已 喜 皇威 清 海 岱 , 常 思 仙 仗 过 崆 峒 。”以崆峒指代唐王朝，中兴之主唐肃宗御驾平凉西郊，留下了夜宿平凉的重大史实，龙头隐寺一地，使平凉再一次登上历史的舞台。崆峒在这里成了唐王朝中兴之 日 的重要转折点 。唐 ·杜甫唐 ·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字（755年）》：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。居然成濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈。非无江海志，萧洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀。当今廊庙具，构厦岂云缺。葵藿倾太阳，物性固莫夺。顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。”“岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。霜严衣带断，指直不得结。凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛。君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。赐浴皆长缨，与宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物。多士盈朝廷，仁者宜战慄。况闻内金盘，尽在卫霍室。中堂舞神仙，烟雾散玉质。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”“北辕就泾渭，官渡又改辙。群冰从西下，极目高崒兀。疑是崆峒来，恐触天柱折。河梁幸未坼，枝撑声窸窣。行旅相攀援，川广不可越。老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴。入门闻号咷，幼子饥已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋未登，贫窭有仓卒。生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，澒洞不可掇。”这是杜甫的五言诗 ,这是一首名垂千秋的代表作。杜甫 自 京 赴奉先县 ,是在天宝十四 载(755)的十月、十一月之间。是年十月 ,唐玄 宗携杨贵妃往骊山华清宫避寒 ,十一月 ,安禄山即举兵造反。杜甫途经 骊山时 , 玄宗 、贵妃正在大玩特玩 ,殊不知安禄山叛军已闹得不可开 交 。其时 ,安史之乱的消息还没有传到长安 , 然而诗人途中的见闻和 感受 , 已经显示出社会动乱的端倪 。所以千载以后读了这首诗 ,诚有 “ 山雨欲来风满楼”之感 。诗人敏锐的观察力 ,不能不为人所叹服。“疑是崆峒来 , 恐触天柱折 。”崆峒有撼天动地的神力。穷年忧黎元 ,叹息肠内热。取笑同学翁 ,浩歌弥激烈。非无江海志 , 萧洒送 日 月 。生逢尧舜君 ,不忍便永诀 。当今廊庙具 ,构厦岂云缺。葵 藿倾太阳 ,物性固莫夺 。爱国忧民 ,赤诚忠君 ,葵藿向阳 ,壮怀激烈 ,光 耀 日 月 。朱门酒肉臭 ,路有冻死骨 。这千古名句 ,堪为绝响。表现了杜 甫的人民情怀 ,奠定了作者的“史诗”地位 ,无人出其右!“家国一体”既是历史形成的文化基因，也是动态发展的精神传统。在当代，它需要与法治精神、个体权利相融合，既保持“家是最小国，国是千万家”的情感凝聚力，又避免传统等级伦理的桎梏，从而在现代化进程中焕发新的生命力。传承崆峒文化经典， 厚植崆峒家国情怀，家国情怀是崆峒文化标识，它是代表崆峒独特精神、文化精髓和核心价值观的符号系统。它既是中华民族共同记忆、情感认同和精神追求的集中体现，也是崆峒文化区别于其他文化的独特标识。作为提炼文明标识的重要方式和展示文明标识的重要载体，崆峒文化构建中华文明标识体系过程中具有重要作用。2025年5月4日于平凉作者陆春潮，崆峒文化资深学者