阴阳妙义论——太玄之门的开阖枢机

夫玄者，幽眇难名；道者，惚恍无朕。阴阳者，乃玄道之显化，太易之权舆，两间之橐籥，万化之纪纲。其肇始于鸿濛未判之先，流衍于品物咸章之后，非色非空，亦有亦无，混茫中含两仪之兆，冲虚内蕴五行之根。昔者庖牺画卦，仰观俯察，始显阴阳之象；文王系辞，钩深致远，乃穷变化之原。今欲探其间奥，须破执相之迷，循象数而溯其宗，依义理而究其极，方得窥玄牝之门，悟化机之妙。

一、两仪肇判：玄冥中的对立统一

太极者，混沌未分之气，非阴非阳，而实备阴阳。《易纬·乾凿度》云：太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故日浑沦。”浑沦之际，动静未分，而动静之机已伏；明暗未判，而明暗之兆已含。及乎一动一静，互为其根，动极而静，静极复动，是谓太极生两仪。两仪者，阴阳之代名，非谓有二物对峙，乃一气之翕辟也。阳者，气之伸也，其性动，其象明，其用显；阴者，气之屈也，其性静，其象幽，其用藏。故《道德经》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲和之气，即阴阳未分之本体，及其分也，判为两仪，仍相抱而不离。

阴阳之德，有对待而无乖离。观乎天地：天覆地载，阳动阴静，然天非纯阳，地非纯阴，天中有三阴三阳，地中亦有三阳三阴，所谓“阴阳之中复有阴阳”。如昼为阳，而昼中巳午为阳中之阳，卯酉为阳中之阴；夜为阴，而夜中子亥为阴中之阴，丑寅为阴中之阳。推之四时：春夏为阳，而春为少阳，夏为太阳；秋冬为阴，而秋为少阴，冬为太阴。此非割裂为二，乃一气之消长盈虚，如环无端。故《庄子，则阳》日：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。”相照者，互显其用；相盖者，互为其根；相治者，各正其位；相生相杀，皆所以成化也。

阴阳之变，在极则必反。《周易·丰卦》日：“日中则昃，月盈则食。“阳至于极，则阴生其中；阴至于极，则阳起于内。譬如暑极生寒，寒极生暑，此自然之理。《黄帝内经》云：“重阴必阳，重阳必阴。”如病热极而反见寒象，病寒极而反见热象，皆阴阳之变也。然其变也，非骤然而至，必积渐而成。阳长则阴消，阴长则阳消，消长之间，有真机存焉。譬如炼丹之火候，进阳火则阴符自退，退阴符则阳火自生，非人力强为，乃阴阳自相推荡。

阴阳之和，贵乎冲虚。《淮南子·天文训》日：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”合和之道，非均等之谓，乃各当其位，各适其宜。如天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火既济，此谓太和。若阳盛则亢，阴盛则凝，阳陷则郁，阴孤则寂，皆为不和。故圣人法天则地，调其阴阳，使刚柔相推，动静相资，如《周易》所谓“保合太和，乃利贞”。此中妙理，非言可传，须默会于象数之外，体认于动静之间。

二、万化流衍：阴阳的宇宙生成论

初之始，元气未分，名日太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。两仪既立，乃生四象：太阳、少阴、少阳、太阴。阳者，阳之极也；太阴者，阴之极也；少阳者，阳之始生；少阴者，阴之始生。四象交合，成八卦：乾为天，纯阳；坤为地，纯阴；震为雷，一阳动于二阴之下；巽为风，一阴生于二阳之上；坎为水，阳陷阴中；离为火，阴丽阳外；艮为山，阳止阴下；兌为泽，阴聚阳上。八卦相错，变化无穷，于是天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，而万物生焉。

阴阳之气，充塞宇宙，化生万物。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”者，太极也；二者，阴阳也；三者，阴阳合和之气也。万物负阴而抱阳，各含太极之体。乎人身：头圆象天，足方象地，五脏配五行，六腑合六气，耳目口鼻应四时，筋骨血肉稟阳。故《黄帝内经》日：“人生有形，不离阴阳。”推之草木：根为阴，苗为阳；花为阳，实为阴；皮为阳，瓤为阴。动物：飞者为阳，走者为阴；雄为阳，雌为阴；气为阳，血为阴。至无生物：刚者为阳，柔者为阴；轻者为阳，重者为阴；热者为阳，寒者为阴。万物虽殊，莫不舍阴阳二气，得其和则生，失其和则死。

阴阳之运， 有常有变。 常者，四时之序， 昼夜之纪，寒暑之节， 日月之行，皆有定规。变者，阴阳相搏，风雨霜露，雷霆雹霰，皆起于不测。然变中有常，常中有变，如《周易》所言“穷则变，变则通，通则久”。阴阳之变，所以成万物之化；阴阳之常，所以立天地之纪。譬如炼丹：一候有一候之景象，一阳生而进火，一阴生而退火，火候之妙，存乎阴阳之变；而其抽添运用，又须遵循自然之常。此中真机，非深于道者不能知。

阴阳之精，化为日月。 日为太阳之精，纯阳而主动，故昼行于天，光照万物；月为太阴之精，纯阴而主静，故夜行于天，照临大地。日月相推，而明生焉；寒暑相推，而岁成焉。《周易参同契》日：“坎离匡廓，运毂正轴。”坎为月，离为日，日月为阴阳之本体，天地之枢机。万物生长收藏，皆随日月之运。春三月，日长而月短，阳渐盛而阴渐衰，万物发陈；夏三月，日极长而月极短，阳盛极而阴伏藏，万物蕃秀；秋三月，日短而月长，阴渐盛而阳渐衰，万容平；冬三月，日极短而月极长，阴盛极而阳潜藏，万物闭藏。此阴阳之大用，万物之根本也。

三、玄冥之镜：阴阳的认知方法论

阳者，非实物也，乃对待之象；非定形也，乃变化之机。故观物之道，当察其阴阳之性，非执其阴阳之形。如水与火：水为阴，以其润下、寒冷、静藏；火为阳，以其炎上、温热、动发。然水非纯阴，中有阳气（如温泉）；火非纯阳，中有阴质（如灯油）。推之草木：松桧为阳，以其刚直、常绿；芦苇为阴，以其柔软、枯荣。然松桧有凋落之时，芦苇有生长之日，阴阳之性，在动态中显现。故《周易》日：“变通配四时。”观物者，须观其变通，而非执其定体。

阴阳之辨，在显微之间。显者，阴阳之象；微者，阴阳之理。象可见，理不可见，然理寓于象中。如观昼夜：昼为阳象，夜为阴象，而其所以昼夜交替者，阴阳之理也。观生死：生为阳象，死为阴象，而其所以生死轮转者，阴阳之理也。故圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。学者当由象入理，由理忘象，方得阴阳之真意。譬如炼丹：铅汞为阴阳之象，抽添为阴阳之理，若执铅汞为实物，则入旁门；若悟抽添之理，则得正法。

阴阳之妙，在不测之神。《周易》日：“阴阳不测之谓神。”神者，阴阳变化之不可预测者也，非鬼神之神，乃神妙之用也。如风雨之至，不期而会；雷电之发，不知所起。然其不测之中有至测存焉，非无理之变，乃理之极深者也。故圣人观阴阳之变，而知神之所为，不泥于象，不拘于数，默契于无形之中。譬如用兵：虚实相生，奇正相变，敌虽知吾有阴阳之术，而不知吾阴阳之妙，此乃神化之功。

四、天人合发：阴阳的玄冥感应

人者，天地之心也，万物之灵也，其生也，禀阴阳之气，其行也，应阴阳之理。故《黄帝内经》日：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。”人之五脏：心属火，阳中之太阳；肺属金，阳中之太阴；肝属木，阴中之少阳；肾属水，阴中之太阴；脾属土，阴中之至阴。六腑亦各有阴阳，十二经脉，三百六十五络，皆随阴阳而流转。人之性格：刚者多阳柔者多阴；躁者多阳，静者多阴。人之疾病：阳盛则热，阴盛则寒；阳虚则外寒，阴虚则内。故治病之道，调其阴阳而已，虚则补之，实则泻之，寒者热之，热者寒之，使阴平阳秘，精神乃治。

人与天地相参，与日月相应。《灵枢·岁露论》日：“人与天地相参也，与日月相应也。”正月建寅，人气在肝；二月建卯，人气在胆；三月建辰，人气在胃；四月建巳，人气在脾；五月建午，人气在心；六月建未，人气在小肠；七月建申，人气在肺；八月建酉，人气在大肠；九月建戌，人气在肾；十月建亥，人气在膀胱；十一月建子，人气在胞中；十二月建丑，人在三焦。一日之中：平旦至日中，天之阳，阳中之阳，人气在三阳；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴，人气在三阴；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴，人气在五脏；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳，人气在六腑。此天人相应之理，非巧合也，乃阴阳之气相通也。

阴阳之感应，在无形之中。《周易》日：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”物各从其类，阳动而阴随，阴感而阳应。如磁石吸铁，琥珀拾，皆阴阳相感之故。人之心念，亦有阴阳：善念为阳，恶念为阴；正念为阳，邪念为阴。善念起，则阳气充塞，百体康泰；恶念起，则阴气凝结，诸病丛生。故修心之道，养其阳气而已，使心如明镜，性若澄波， 自然阴阳调和，百病不生。

阴阳之验，在征兆之先。《易传》日：“几者，动之微，吉之先见者也。”阴阳未形之时，已有几兆显现，善观者能于毫末见吉凶，于无形察善恶。如天将雨，则础润云蒸；人将病，则气色先变。丹道之士，能于一阳初动之时，采药归炉；于一阴始生之际，退火温养，皆因见几而作也。此中境界，非言语可传，须实修实证，方能体会。

五、返本归源：阴阳的终极指向

阴阳者，万物之表象，非万物之本体。本体者，太极也，玄牝也，无名无形，却含万有。故修丹之道，贵在忘阴阳而守太极，弃表象而悟本体。《道德经》日：“玄之又玄，众妙之门。”玄者，阴阳未分之态；又玄者，连玄亦忘之境。当此之时，无阴无阳，非有非无，寂然不动，感而遂通，是谓玄关一窍，天地之根。

阴阳之变，终归于无。《周易》日：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”然大业终成空。八卦还四象， 四象归两仪，两仪返太极，太极本虚无。故圣人云：“生灭灭已，寂灭为乐。”此非消极之论，乃返本还原之道也。譬如金液还丹，历经抽铅添汞，取坎填离，最终达到乾坤合体，性命双圆，复归无极之境。

阴阳之妙，在日用而不知。百姓日用而不知，故迷于阴阳之相；君子体道而悟，故得阴阳之真。吃饭穿衣，莫非阴阳；行住坐卧，皆有妙理。能于动中求静，静中含动，阳中修阴，中炼阳，方为真修。如《阴符经》曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”食时者，合阴阳之时；动机者，契阴阳之机。此中火候，存乎一心，心若太虚， 自然合道。

结语：阴阳之道，玄之又玄，包罗天壤，贯彻古今。非言可尽，非象可拘，须以心悟，以行证。若能于玄冥中见真机，于对待中悟不二，则知阴阳本一，动静同源，万有皆从太极出，终归太极浑沦中。此乃天地之秘，修行之要，学者其勉之哉！