鬼谷子本经阴符七术（篇）拳道解，马国兴阐释

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大

①、养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也

②、物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵

③、故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术

④、术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也

⑤、生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化

⑥、知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通

⑦、其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也

⑧、静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人

⑨、真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

【题名解】

心为一身之主，神为心之主。如何使神的功能光明正大，神通广大，谓之“盛神”。盛神的方法，化五气以合一，一气灵明谓之神盛，基本方法就是内功修炼保养志气。志气者，真元之气也。
五龙：五行之气如龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，效法五龙也；又：五龙者，乃指五脏神也。神者，一气灵明不昧之谓也。龙者，《易经》乾卦之六爻，本六龙者也，六龙本一龙也。所以，五龙者，五脏神之灵明之气也。

五脏神：《灵枢》说： “心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肝藏魂”、“肾藏志”。

【注释】

①、盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大：盛神中的五气者，在自然界中乃是“金、木、水、火、土”五行之气也；在人身中则是“心、肝、脾、肺、肾”五脏之气也；五脏神中有心之神气，脾之意气，肺之魄气，肝之魂气，肾之志气。五气中神气为之长官，魂魄为神之佐辅佑弼，意气为神之使者，志气为神之所用，又名之曰“五龙”。心为神之舍。修炼而得此五气化一者谓之大，大者，谓之“盛神”。盛神隆大，其大无外，能生万法。一法不立，能破万法。即其无所不能，之谓大。

五气：五藏之气也，谓神魂魄意志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍。
得为之大：有的版本乃是“德之为人”。以“德能制邪，故为之人”解之，亦通。然养事之宜，归之於道。〕

②、养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也：养神之所在，在于内功修炼之得道。道者，就是“天地之初始的无形之物。”正是“道本虚无生一气”，乃是“道的纲纪。”正如老子所说：“执古之始，以御今之有，是为道纪！”

一其纪也：道始所生者一，故曰：一其纪也。

③、物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵：盛神，乃无形的道所造就的，天道所生成的，包容宏大而又无形，乃自身内气、外形的天地之健顺合之至所化生先于自身就存在而生成了。莫能看到它的形状，也不知道它的名字，故而谓之“神灵”。

莫见其形，莫知其名，谓之神灵：无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃 先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。

④、故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术：故而，无形的道乃是神明的源头。太和一气是其有无形的道向神灵转化的开始，是以德养心、肝、脾、肺、肾五脏的五行之气，心能得其灵也，乃有内功养生术的修炼，来得以实现的！

一者：无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。

⑤、术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也：内功养生术，心气沉丹田，心逐气穿，气随心到，心能普照，气自周全，自可使之至德全神。九节、十二经络都是神气出入交会的所在。皆由“天心为主，元神为用”以总摄也！

术者：心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。
九窍：《素问》说：“真气九州，九窍，皆通乎天气”。此谓人之九窍，地之九州，皆通天之五行之气。而“九窍”有两解：

一曰：眼、耳、鼻、为六窍。口、前阴、后阴，为三窍。合计为九窍。此乃生化机能的九窍说，此处不论。关键是要知道眼为见性，耳为灵性，心为勇性，是为三要。人能收视返听，审时度势，希言，则精气神凝结内固而不散。动静变化，尽是真如，并无人机，更何有邪气之不灭哉！此乃固身之道也！但是，要明白此九窍之不正常时，就是自身的神、气、形，三者中发生了故障。

二曰：拳术中将人体决定动静的关键部位分为“九节”。即：肩、肘、腕；胯、膝、踝；腰、脊、颈，共计为九个关节。关节者，人身之谿谷、两骨间之空隙也。古论曰：“窍”。九个关节，名曰“九窍”。披窍导窍，练用之根本大法。

⑥、生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化：内功修炼，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生，是谓之真人者。真人者肌肉若一，与天合一真一不二。内功修炼而能达到这个艺境境界的人，谓之圣人。圣人者，以类物比象的方法而能知“道”。故而知道：人与人的一生都出于无形的道所演化而成的。

⑦、知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通：知道类物比象的方法，在于内功修炼的格物至知，穷性尽命。如果对此有所疑惑，都是通过内功养生术的修炼返观内视而得以解惑的。如果没有内功养生术的修炼之实践，必定有所不能通透而疑惑的地方。

⑧、其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也：内功养生术的修炼，其能够通透而破七壳，则五气得养，而首要的任务神舍在其中，此之谓“化”。就是神存在化于无形的道体中。化有五气者，志者肾气也，思者意气也，魂者肝气也，魄者肺气也，神者，心气也，神者，诸气之长者也。此乃五脏之德者，得者也。得之于微妙神通以为用矣！

⑨、静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人：内功养生术的修炼，处于安静的返观内视为基本方法。静而安和，则真气得养，真气和合，则意、志、魂、魄的功能得养而不衰。故而，意志魂魄四德的威势则无不能为了，存神舍于其中，是谓之“神化”。归于身体达到虚其形质以气势为用的状态，归于真人的艺境，自能真一不二，谓之真人。

四边：意志魂魄之四德。神在中，故曰：意志魂魄为四边也。
静合者：内功修炼养生术，“涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用”。
神化：神，天德；化，天道。德其体，道其用。神乃天德，氤氲不息，为敦化之本；化乃天道，自然界四时万物各正其秩序，为古今不易之道。

⑩、真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志：真人者的言行和于道，执一道而养万类，怀天心，施德养。即生养万物而不主宰万物。实施无为法式以包容万物而行，自见威势者也。修炼内功养生术的人通达炼精化气、炼气化神、炼神还虚之道，则能神盛，神盛乃能养志气、立志向。

逃邙：邙，亡也；逃亡解，比喻无影无踪的无形无象之真人艺境。
合道：与太虚同体，言必天理，行必合于道。