章太炎：中国讲哲理的学派，总不出老子画定的圈子

学贯古今的国学大师章太炎写过一本册子叫《中国文化的根源和近代学问的发达》，他从伏羲，仓颉，说到中国的历史，中国的文化。

老子不说鬼话、占验的话。他说：“伏羲的事，并不能实在明白；现存的只有八卦，也懒得去理会他。”“中国头一个发明哲理的，是老子”。

但是老子是道家文化的集大成者，却算不上道家鼻祖，在他之前还有很多道家人物，比如商朝的伊尹，周朝的太公和管仲等人。

从前的道家人物论理论事，都有占验的成分，比如管仲的《管子》就“兼杂阴阳一派，有许多鬼话”。等到老子出来，局面就不一样了，他是史官出身，他“不相信天帝鬼神和占验的话”。

章太炎说：“孔子也受了老子的学说，所以不相信鬼，只不敢打扫干净。老子就打扫干净。”

老子尚自然，主无为，他自言“言有宗，事有君”，事实也如此，文如其人，老子是个实诚人。

在儒家道统里，古来的帝王都是圣人，老子都给他踢翻了。

圣人都是人造的，就是人造神。说万民必得有个君主，有个圣人，他就是神的化身，是文明的导师，一切文明成果都是他发明的，他是一切善恶的标准，他就是法律，是人们的命根子。

老子的自造的圣人，却只是个“道”的别号，没有神化的意思。他不一定是帝王，但他一定是民这个东家的雇工。

很多人以为老子是权谋术大师，章太炎说那“也是错了，伊尹、太公、管仲，都有权术。老子看破他们的权术，所以把那些用权术的道理，一概揭穿，使后人不受他的欺罔。”

老子之前的道家的确善权谋。但老子反对开民智，强调“以智治国，国之贼；以不智治国，国之福”，主张“见素抱朴”的“愚人之心”，要说老子善权术，那才是大冤枉。

章太炎说，如果人人都知道老子的意思，那么，任凭你多大能耐，都欺骗不了百姓。相反，百姓倒可以成就自己的事业，“这就是世界公理大明的时候了”。

庄子特厉害。道家到了庄子“就越发俊逸不群了”，庄子主张世界万物自由平等，各得自在。

庄子是一个大刀阔斧的大文人，他笔扫千军，不管是谁，只要不合乎他的道，他都毫不留情，他连道家前辈杨朱都不放过，更别说尧舜禹汤、文王周公，伯夷叔齐、孔子墨子了。

但是被他批了、骂了，都觉得是那么回事，这是庄子的本事，在“独与天地精神往来”的庄子看来，他就是道，他看万物如草芥，什么道德圣人，帝王将相，不管三七二十一，都一样的嬉笑怒骂，这跟老子的“刍狗说”倒是很合拍。

章太炎认为，历史上那么多解读《老子》的，韩非子的《解老》《喻老》“说得最好”。王弼的解读也很好，但他认为河上公的《老子章句》“是假托”，他最不认可的就是傅奕的“老子注”，太杂。

章太炎说：“老子传到孔子，称为儒家，大意也差不多。不过拘守绳墨，眼孔比老子要小得多”，比如“孔子受了老子的学说，所以不相信鬼，只不敢打扫干净。老子就打扫干净。”

孔子这一支的流传情况

儒家：章太炎说：孔子这一支有孟子、荀子，“孟子放任一点儿，学问上却少些经验。荀子比孟子严整得多，学问上又多经验，说话又多条理。”

法家：“后来人也都不解老子不看重豪杰，只要‘以正治国’。正是什么？就是法律。这一点，荀子却相近些。后来变出一种法家，像韩非子，本来是荀子的门徒……可惜一味严厉，所以《史记》上说‘老子深远’”。

名家与墨家：他们都善辩，称辩者（墨辩与古希腊逻辑学、古印度因明学并称为世界古文明三大逻辑体系），名家的开宗公孙龙原是学儒的，墨子的墨家也是学儒的，章太炎说他们的“意思全与儒家反对”。

和墨子、荀子相比，“公孙龙就有几分诡辩”了。墨子的兼爱、非攻讲的都很好，但他走了老子的样，“只是尊天敬鬼，走入宗教一路，就不足论了”。

农家：农家主张并耕而食，也是从老子来的。

所谓“并耕而食”就是希望统治者能体恤农民的辛苦，反对不劳而食，有的儒家人物就认为这个思想好，比如儒家八派之“仲良氏之儒”陈良，颇受孟子高评。

然而他的弟子陈相、陈辛弃儒从农，拜农家许行为师学习稼穑，遭到孟子的反对。历史上有名的“农”“儒”之辩，也就是孟子的“劳心劳力论”，就发生于孟子与农家之间。

农家的许行认为：农人闲暇时从事手工业劳动，完全可以自给自足。君主应体恤农人，自己也应该从事农业生产，不应该有尊卑贵贱之分。

孟子则批评陈相说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也(《孟子·滕文公上》)。”被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天经地义的事。

其它诸家：在章太炎看来，小说家主张不斗，和道家、儒家、墨家，都有关系。居间调和的就是杂家。此外就有纵横家，专是外交的口辩；阴阳家，就是鬼话连天。

章太炎认为：九流学派文章都好，但是哲理却离开老子很远。“大概没有老子，书不能传民间，民间没有书，怎么得成九流？所以开创学术，又是老子的首功。”

后来的宋明理学，包括周敦颐的濂学、程颢程颐的洛学、张载的关学、朱熹的闽学，连同陆子静（陆九渊）、王阳明这些人的理学，“总不出老子画定的圈子”。

这种观点并非章氏一人所独有，庄子把当时的学者概括为八家，他虽然将儒家、墨家、阴阳家、名家独立于道家之外，其余四家：宋钘、尹文之学，彭蒙、田骈、慎到之学，关尹、老聃之学和庄周之学都属于道家。

《荀子·解蔽》列出了六家，道家占了一半；《吕氏春秋·不二》列十家，道家也占五家。

在经学一统天下的两汉，班固《汉书·艺文志》所载的诸子文献中，以道家的著述为主，近千篇，这还没有算上被错误列入别家的道家文献。而“独尊”的儒家仅八百篇。

清末大儒江瑔在其《读子卮言》一书中写道：道家之学源于有史之初，较诸家为最早：“上古三代之世，学在官而不在民，草野之士莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故《老子》一出，遂尽泄天下之秘藏，集古今之大成，学者宗之，天下风靡，道家之学普及于民间……道家之徒既众，遂分途而趋，各得其师之一端，演而为九家之学，而九流之名以兴焉。”

还说：“大抵古今学术之分合，以老子为大关键。老子以前，学传于官，故只有道家，而无他家，其学定于一尊。老子始官而终隐，学始传于弟子，故由道家散为诸家，而成为九流之派别，是老子为当时诸家之大师，或亲受业于其门，或转辗相授。”

《厚黑学》的作者李宗吾在《中国学术之趋势》中说：“道流而为德，德流而为仁，仁流而为义，义流而为礼，礼流而为刑，刑流而为兵。道德居首，兵刑居末。孙子言兵，韩非言刑，而其源皆出于老子。”