第二章 功成弗居：先天一气与玄关证道——黄元吉《道德经讲义》

黄元吉真人注解《道德经》第二章，强调先天一气是大道本源，超越二元对立。他提出，通过修炼达到“无思无虑”的先天状态，方能领悟“玄关一窍”。此窍需神气相融，触发真机，开启玄牝之门。修炼包括无为筑基、动静转化、河车运转，通过调和呼吸、神气、阴阳，从后天返归先天一气。黄元吉融合三教思想，揭示修道即修德的境界：圣人无为处事，德合天地。其注解将哲学转化为丹法体系，以“守中致和”贯穿身心修炼与治世之道，为内丹学提供了“以窍证道”的实践范式。

主要内容：

先天一元之气的本源论

黄元吉主张，于《道德经》此章所揭示的“无善无美之真”，径直指向大道之根源，即为超脱后天阴阳相对之“先天一气”。其援引《易经》“一阴一阳之谓道”指明，道并非阴阳自身，实乃阴阳未分的混沌之态，此乃“浑然天理，毫无瑕疵”的先天境地。道家之“玄关”、儒家之“隐微”、佛家之“那个”，皆为针对这一本体的各异表述，唯有通过“虚极静笃”之修炼方可体悟。倘若执着于美善的二元对立，便会陷入后天阴阳的胜负不均，背离大道。

玄关一窍的丹道核心

黄元吉将“玄关窍”视作修炼的核心要诀，认定此窍为“无极之根，宇宙之总持门”，既非具体的身体部位，又需于自身之中寻觅。通过打坐时“垂帘塞兑，观照虚无丹田”，凝神调息至“神气并成一团”的杳冥之态，能够触发“一觉而动”的先天真机，此时玄关自会开启。此过程需遵循“无思无虑之密”，任何人为的想象或拟议皆会偏离真道。

无为法的具体修炼层次

黄元吉提出系统的修炼步骤：于筑基阶段须万缘放下，凝神于丹田与气穴之间的虚无窟子，以“无知有知，无觉有觉”的状态调和神气。把握动静转化之契机，于“无之至极”的静定之中，突现“一觉而动”的先天真息，此时需“神依气立，气依神行”，令呼吸归于玄窍。河车运转通过“一呼一吸，一往一来”的阴阳升降，达成水火既济、坎离交媾，最终达至“神融气畅，百脉流通”的先天境界。

阴阳互根与后天返先天

黄元吉真人以六组对立范畴（有无、难易、长短等）阐释后天返先天的实践路径：有无相生：借由“动而静，静而动”的呼吸调节，令后天凡息转化为先天真息。高下相倾：运用“火降水升”的颠倒之术，调和心肾之气。音声相和：于神气交融时产生“鸣鹤呼群”般的自发共鸣，标志先天一气贯通。此过程需以“守一不二”为准则，从后天阴阳的相对之中返归先天一气。

三教合一的义理互诠

黄元吉融合儒释道三家术语阐释道体：儒家维度以“隐微”对应“慎独”工夫，强调“喜怒哀乐未发”的中和境界。佛家维度以“无善无恶”诠释“玄关”的超越性，有别于“空”的消极寂灭。丹道维度提出“玄牝之门”即先天真息的显现处，需“无欲观窍”方能开启。这种阐释使得道家的修炼理论与儒释的修养工夫形成互证。

功成弗居的圣人境界

黄元吉着重强调修炼的终极目标在于效仿圣人“处无为之事，行不言之教”：管理层面：以“恭己垂裳”的无为而治达成“万物作焉而不辞”，规避“美善之名”引发的争竞。修身层面：需“生而不有，为而不恃”，即便练就胎息、开启玄关，仍要保持“无知无识”的虚静状态，否则

《道德经》原文

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。

《讲义》原文

古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽。”由是观之，足见受命之初，浑然天理，无有瑕疵，彼说美说恶，说善说丑，皆为道之害也。

夫大道究何状哉？

在儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；释家曰：“那个”，其中有无善无恶之真；道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。大道根源，端本于此。一经想像，便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄。虽古来神仙，赞叹道妙，曰美曰善，要皆恍惚其象，非实有端倪。盖以为善也，就有恶对；以为美也，就有丑对。又况美在是，恶亦在是；善在是，丑亦在是。此殆后天陰陽有对待，有胜负参差，而非先天一元之气也。故太上曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”是知人不求虚无一气，而第言美之为美，善之为善，是亦舍本而逐末也。

太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也。

修士行持，与其求之无极不可捉摸，何如求之陰陽更有实据：曰有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理陰陽也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召自来也。前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交媾，和合一团，依依不舍也。此数者皆由后天之陰陽，而返先天之无极也。

圣人知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕——其处事也，以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也，则以不言为宗，而自喻过化存神之妙。圣人作而万物睹，又何难之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤导化而并化其迹。即使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。夫岂若《书》云：汝惟不矜不伐，天下莫与争能、争功者，尚有弭人争竞之想哉？此殆归于神化之域，淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。

古言视富贵如浮云，弃功名如敝履者，其斯之谓欤？虽然，道成德自立，实至名自归。圣人纵不居功，而天下后世，咸称道不衰。是不言功而功同日月，不言名而名重古今。夫惟弗居，是以不去也。

学者须从虚极静笃中，养出无美无善之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！如以美善为道，亦属后天尘垢。太上以此言警之，望人因流而溯源也。不然，美善之称，亦三代以下之君子，又乌可厚非哉。

《易》曰：“一陰一陽之谓道。”是陽非道，陰亦非道，道其在陰陽之间乎！又况道者理也，陰陽者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即陰陽发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之陰陽，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹之本根。至于守中养丹，陽生活子，运转河车，亦无不层层抉破。惟圣人直指其源，故恭己无为，不言而信，虽有生有为，而在己毫无德色。迨至功成告退，视富贵为不足重轻，非圣人孰能与于斯学？学者玩索而有得，非但下手有基，即通天亦有路矣。他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣。此讲亦是。但太上之经，多在源头上说，不落二乘。

思考:

六道四选一选择题覆盖核心概念：六题分别聚焦“道之根源”“三家共性”“后天之害”“玄关作用”“管理智慧”“阴阳关系”，全面覆盖原文重点。

题目1： 根据黄元吉的观点，道的根源是什么？

A. 儒家的“隐微”、释家的“那个”、道家的“玄关”

B. 后天的阴阳对立与美善丑恶之分

C. 先天一元之气，表现为“无善无恶”的纯粹状态

D. 《书》中“不矜不伐”的道德准则

答案与分析：

正确答案：C

原文明确指出“受命之初，浑然天理，无有瑕疵”，并以“先天一元之气”为道之根源，批判美善丑恶为“道之害”。A项是三家对道的表象描述，非根源；B项是后天之气的对立；D项是圣人行道的结果，非根源。

题目2：文中提到儒家、释家、道家对道的描述分别为“隐微”“那个”“玄关”，其共同点是什么？

A. 三者本质不同，分属不同学派

B. 均是对后天现象的抽象概括

C. 均指向先天一元之气的不同表现

D. 是修炼的具体方法

答案与分析：

正确答案：C

原文指出“大道根源，端本于此”，三家描述虽形式不同，但均是对“先天一元之气”的隐喻（如“无思无虑之密”“无善无恶之真”）。A项忽视共性；B项“后天现象”错误；D项“具体方法”偏离核心。

题目3： 黄元吉认为，后天的美善丑恶如何影响对道的理解？

A. 是道的本质体现

B. 是道之害，需摒弃

C. 可通过修炼转化为先天之气

D. 是圣人教化的工具

答案与分析：

正确答案：B

原文多次强调“说美说恶，皆为道之害”“舍本而逐末”，明确批判美善丑恶为后天阴阳的分别，阻碍回归先天一元。C项“转化”之说文中未提及；A、D项与原文立场相反。

题目4： 修炼过程中，“玄关”指的是什么？

A. 道家独有的修炼秘法

B. 后天意识中的善恶判断

C. 返本还原的入口，神气凝聚之处

D. 炼丹时的鼎炉器具

答案与分析：

正确答案：C

原文称玄关为“凝神象外”“神依气立”的起点，是“返先天无极”的关键。A项“独有”错误；B项“后天意识”与“无思无虑”矛盾；D项是具体修炼工具，非玄关本质。

题目5： 管理智慧的特点是什么？

A. 积极干预，以功业立名

B. 无为而治，不居功

C. 强调礼法教化，言传身教

D. 追求富贵荣华，如浮云般超脱

答案与分析：

正确答案：B

原文指出圣人“以无为为尚”“功成告退，视富贵如不足重轻”，强调“不言而信”“不矜不伐”。A、C项与“无为”相悖；D项仅描述个人修养，未涉及治国。

题目6： 黄元吉如何看待阴阳与道的关系？

A. 阴阳是道的本质，道即阴阳

B. 阴阳是道的表现形式，道超越阴阳

C. 阴阳为后天对立，道为先天一气

D. 阴阳与道无关，需全盘否定

答案与分析：

正确答案：C

原文明确“道者理也，阴阳者气也”“理无气不立，气无理不行”，指出阴阳是后天的“对待之气”，而道是先天的“一元之气”。A项混淆本末；B项“超越”表述不准确；D项“全盘否定”错误。