文心雕龙学习 张福录

去年七月，母亲病逝后，稀里糊涂的读了一遍文心雕龙。其中涉及到的内容太繁杂，因文学水平实在太差，不能完全理解。现在，想抽出三个月的时间，再粗读一遍，以后再细读。

《文心雕龙·序志》原文、注释及翻译如下：

夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，“心”哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言“雕龙”也？夫宇宙绵邈，黎献纷杂；拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居；腾声飞实，制作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷；其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言。岂好辩哉？不得已也。

〔注释〕

1. “文心”：陆机《文赋》：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。”这里指写文章时的心思、用意。

2. 涓子《琴心》：涓子即环渊，楚国人，著有《蜎子》，即《琴心》，阐述道家学说。

3. 王孙《巧心》：《汉书·艺文志》有《王孙子》，一名《巧心》，属儒家，作者王孙名不传。

4. “心”哉美矣：“心”字用得好，既指适宜作书名，也暗示“心”在写作中的重要作用。

5. 缛：繁盛，指文采丰富。

6. 驺奭：战国齐国学者，齐人称“雕龙奭”，因他文采如雕刻龙纹。但刘勰用“雕龙”主要因文章注重文采，不一定用此典故。

7. 绵邈：长远。

8. 黎献：黎，众人；献，贤者。指众人中的贤者。

9. 拔萃：才能特出，出自《孟子·公孙丑上》“出乎其类，拔乎其萃”。

10. 性灵：人的智慧。不居：很快过去。

11. 腾声：名声流传。实：指造成名声的事业。

12. 肖貌天地：人象征天地之貌，如耳目象征日月等。“有”当作“人”。

13. 禀：接受，引申为赋性。五才：即五行，金、木、水、火、土，古人用其说明事物产生及人的性情变化。

14. 拟耳目：《淮南子·精神训》中说“耳目者，日月也；血气者，风雨也”。

15. 方：比。

16. 逾：超过。

17. 树德建言：出自《左传·襄公二十四年》，指立德、立功、立言，刘勰强调立言的不朽。

18. “岂好辩”二句：借用孟子“岂好辩哉，予不得已也”（《孟子·滕文公》）。

译文

“文心”的意思，是说写文章时的用心。从前涓子写有《琴心》，王孙著有《巧心》，“心”这个字用得真好啊，所以我也用它来作为书名。自古以来的文章，都是以精雕细刻、文采华丽为特点，我用“雕龙”二字做书名，并不是取法于驺奭那善于雕琢文辞的名声。宇宙是那么的辽阔遥远，世间的贤才众多纷杂；要想出类拔萃，只有依靠智慧和才学。岁月匆匆，人的生命和智慧是不会长久存在的；要想使自己的名声和事业能够流传，只有依靠著书立说。人有与天地相似的外貌，禀赋着五行的灵气，把耳目比作日月，把声音气息比作风雷；人能超越万物，也算是很有灵性的了。人的身体像草木一样脆弱，而名声却能比金石还要坚固，因此君子活在世上，要树立德行，著书立说。这哪里是喜欢辩论呢？实在是不得已啊。

予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条；五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明；详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散；辞人爱奇，言贵浮诡；饰羽尚画，文绣鞶帨；离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。

〔注释〕

1. 七龄：刘勰约生于公元465年，七龄即471年左右。

2. 逾立：过了三十岁，即494年以后。立，三十岁，出自《论语·为政》“三十而立”。

3. 丹漆之礼器：红色祭器，如竹制的笾和木制的豆。

4. 仲尼：孔子的字。南行：捧着祭器随孔子向南走，象征成为孔子学生协助典礼。

5. 寤：醒。

6. 怡：快乐。

7. 敷：陈述。赞：明。

8. 马、郑：马融、郑玄，东汉学者，为经书作注解，是后汉注经典范。

9. 弘：发扬光大。

10. 枝条：刘勰认为经典是文章根本，文章是经典的分支。

11. 五礼：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。

12. 六典：治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，指国家政法制度。

13. 炳焕：与“昭明”意同，指君臣作用和军国大事更有条理。

14. 文体解散：文章体制败坏。

15. 辞人：辞赋家，这里泛指走入歧途的作家。

16. 浮诡：反常。

17. 饰羽尚画：借喻文辞过于华丽，出自《庄子·列御寇》颜阖批评孔子“方且饰羽而画，从事华辞”。

18. 文绣鞶帨：喻文辞过度修饰，出自《法言·寡见》“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨”。

19. 讹：伪。

20. 《周书》：指《尚书》中的《周书》。

21. 体要：体现要点，出自《周书·毕命》“辞尚体要，不惟好异”。

22. 尼父：孔子。

23. 异端：违反儒家思想的观点学说，出自《论语·为政》“攻乎异端，斯害也已”。

24. 辞：指《尚书·毕命》的说法。训：指孔子的说法。

25. 体：体会、体察。

26. 搦：持，握。

译文

我在七岁的时候，曾经梦见彩云像锦缎一样，就爬上去采摘。到了三十多岁，又曾经在夜里梦见自己拿着红漆的礼器，跟随孔子向南行。早晨醒来，我感到非常高兴。伟大啊，圣人是很难见到的，竟然在我的梦中出现了！自从有人类以来，还没有像孔子这样的圣人。要阐述和赞美圣人的旨意，没有比注释经书更好的办法了，然而马融、郑玄等大儒，已经把经书注释得很精到了，即使我有深刻的理解，也不足以自成一家。只有文章的作用，确实是经典的分支；五种礼仪依靠文章才能完成，六种法典凭借文章才能施行，君臣之间的关系因此而显耀，国家和军队的事务因此而明晰；详细推究它们的根源，没有不是来自经典的。但是距离圣人的时代已经很久远了，文章的体制已经败坏；辞赋家们喜欢新奇，以浮夸怪异的言辞为贵；就像在美丽的羽毛上再进行绘画，在佩巾和束腰带上再绣上花纹一样，离文章的根本越来越远，将会导致文风的讹滥。《周书》中论述文辞，贵在体现要点；孔子陈述教训，厌恶异端邪说；这两种说法虽然不同，但都应该体会其要点。于是我就拿起笔来调和墨汁，开始论述文章的道理。

详观近代之论文者多矣：至于魏文述《典》、陈思序《书》、应玚《文论》、陆机《文赋》、仲洽《流别》、宏范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏《典》密而不周，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。

〔注释〕

1. 魏文述《典》：魏文帝曹丕著《典论》，今存《论文》等篇，是文学理论史上最早专论之一。

2. 陈思序《书》：陈思王曹植的《与杨德祖书》，评论当时作家并表达对文章修改的重视。

3. 应玚《文论》：应玚是“建安七子”之一，其《文论》今不存，现存《文质论》与文学无关。

4. 陆机《文赋》：继《典论·论文》后的文学理论专著，偏重于创作论方面。

5. 仲洽《流别》：挚虞著《文章流别论》，今不传，有辑本。

6. 宏范《翰林》：李充著《翰林论》，今不全，有残文。

7. 隅隙：次要地方。

8. 衢路：大路，这里指文学的主要方面。

9. 臧否：褒贬。

10. 铨品：衡量、品评。

11. 撮题：聚集而取，指内容摘要。

12. 周：全。

13. 功：功用。

14. 君山、公干：桓谭、刘桢，桓谭《新论》有文学论点，刘桢论文著作不传，但《文心雕龙》引到他的文学意见。

15. 吉甫、士龙：应贞、陆云，应贞论著不传，陆云对文学的主张多在给陆机的信里。

16. 间出：偶然出现。

17. “并未”二句：以枝叶和波澜比喻作品辞藻，根和源比喻作品应依据的儒家学说。

18. 诰：教训。

译文

仔细观察近代论述文章的人有很多：如魏文帝曹丕的《典论·论文》、陈思王曹植的《与杨德祖书》、应玚的《文论》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》、李充的《翰林论》等，他们都只是看到了文学的一些局部，很少能看到文学的全面和根本。他们有的褒贬当时的人才，有的品评前代的文章，有的泛泛地列举文章雅俗的意旨，有的概括文章篇章的大意。曹丕的《典论·论文》细密但不全面，曹植的《与杨德祖书》善于辩论但不恰当，应玚的《文论》华丽但粗疏简略，陆机的《文赋》精巧但零碎杂乱，挚虞的《文章流别论》精当但缺乏实用价值，李充的《翰林论》浅薄而且不得要领。还有桓谭、刘桢这些人，应贞、陆云这些人，他们偶尔也会泛泛地议论文章的意义，但都没有能够从枝叶入手去寻找根本，从波澜入手去探索源头。他们不阐述先哲的教导，对于后代人的思考是没有益处的。

盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。

〔注释〕

1. 本乎道：以道为根本，《原道》篇说“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”即强调文源于道。

2. 师乎圣：以圣人为师，《徵圣》篇论述圣人文章的典范意义。

3. 体乎经：以经典为主体，《宗经》篇阐述经典是文章楷模。

4. 酌乎纬：酌取纬书，《正纬》篇指出纬书虽有虚妄，但文采可观。

5. 变乎骚：变化于《离骚》，《辨骚》篇分析《离骚》对后世文学影响及独特成就。

6. 枢纽：关键，《原道》至《辨骚》五篇为全书理论基础。

7. 论文叙笔：区分有韵文和无韵文，有韵为文，无韵为笔。

8. 囿别区分：分别区分各类文体，囿，区域。

9. 原始以表末：推求每种文体起源和发展。

10. 释名以章义：解释文体名称阐明含义，章，明。

11. 选文以定篇：选取作品确定每种文体典范。

12. 敷理以举统：阐述每种文体写作理论和要领。

13. 上篇：指《文心雕龙》从《明诗》到《书记》二十篇，论述各种文体。

14. 剖情析采：剖析作品情理和文采。

15. 笼圈条贯：全面总结条理，笼圈，包括；条贯，条理。

16. 摛：发布，展开。《神》《性》：《神思》《体性》篇。

17. 图：图谋，引申为阐述。《风》《势》：《风骨》《定势》篇。

18. 苞：包括。《会》《通》：《附会》《通变》篇。

19. 阅：考察。《声》《字》：《声律》《练字》篇。

20. 崇替：盛衰。《时序》：论述文学兴衰与时代关系。

21. 褒贬：赞扬和批评。《才略》：评价历代作家才能。

22. 怊怅：惆怅，惋惜。《知音》：感慨知音难遇，讨论文学鉴赏。

23. 耿介：正直，不平。《程器》：论述作家品德修养。

24. 长怀：常想。《序志》：指本篇，说明写作目的和宗旨。

25. 驭：驾驭，统领。

26. 下篇：指《文心雕龙》从《神思》到《程器》二十四篇，探讨创作、批评等问题。

27. 毛目：细目，和“纲领”相对。

28. 位理定名：安排内容确定篇名。

29. 彰：明。大衍之数：出自《周易·系辞上》“大衍之数五十，其用四十有九”，刘勰借此说全书五十篇，《序志》为序，实际论文四十九篇。

《文心雕龙》这部书的写作，是以自然之道为根本，以圣人为师法的对象，以儒家经典为主体，酌取纬书的奇伟，变化于《离骚》的文风；这些就是文章的关键所在，也可以说把文章的主要问题都概括了。至于论述有韵之文和无韵之笔，那就按照不同的范围类别加以区分，推求各种文体的起源来考察它的发展变化，解释各种文体的名称来阐明它的含义，选取有代表性的作品来确定每种文体的典范，阐述各种文体的写作理论来揭示其创作要领：这样，《文心雕龙》的上篇，纲领就很明确了。至于剖析作品的情理和文采，全面而有条理地加以总结，如《神思》《体性》《风骨》《定势》《附会》《通变》《声律》《练字》等篇，探讨了创作构思、作家个性与风格、作品的风骨与气势、文章的组织与变化、声律和文字的运用等问题；《时序》篇论述了文学的兴衰与时代的关系，《才略》篇对历代作家的才能进行了褒贬评价，《知音》篇感慨知音难遇，《程器》篇强调了作家的品德修养，再加上经常怀着写作目的和宗旨的《序志》篇，来统领各篇：这样，《文心雕龙》的下篇，细目就很明显了。安排全书的内容，确定各篇的篇名，明显地符合《周易》中“大衍之数”，但实际用于论文的，只有四十九篇而已。

夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。

〔注释〕

1. 铨序：衡量评述。

2. 弥纶：综合组织，全面阐述。

3. 轻采毛发：指表面评论。

4. 深极骨髓：深入本质分析。

5. 曲意密源：曲折深意和细密根源。

6. 品列：评论编排。

7. 雷同：随声附和。

8. 苟异：随便标新立异。

9. 不屑：不顾，不管。

10. 擘肌分理：细致分析，出自张衡《西京赋》“剖析毫厘，擘肌分理”。

11. 折衷：取正，择中，无片面性。

12. 按辔：扣紧马缰使马慢走，这里指在文坛漫步。

13. 环络：环绕，和“按辔”意近。藻绘之府：指文学领域。

14. 言不尽意：语言难完全表达思想，出自《周易·系辞上》。

15. 识在瓶管：见识短浅，出自《庄子·秋水》“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎”。

16. 矩矱：规矩，标准。

17. 沉：埋没。

18. 眇眇：遥远。

19. 尘：污染，谦词，意为自己著作可能供后人参考。

翻译

衡量评述一篇文章比较容易，全面阐述各种文章就很困难了，虽然我对文章的评论，浅的涉及到表面的文辞，深的深入到作品的本质，然而文章中有的含义曲折、根源细密，看似浅近实则深远，不是言辞所能完全表达的，这样的情况也多得不可胜数。等到我评论编排文章写成此书，其中有和前人相同的看法，并不是随声附和，而是因为事理上自然不应有差异；有和前人不同的观点，也不是随便标新立异，而是因为道理上自然不能相同。相同也好，不同也好，我都不顾及是古人的还是今人的，只是细致地分析，力求做到公正合理。在文学的领域里漫步探索，也差不多把其中的内容都包括了。但是语言难以完全表达思想，这是连圣人也感到困难的，我的见识短浅，又怎么能给文学创作制定出标准呢？遥远的过去，我的见解已淹没无闻；渺茫的未来，或许我的著作能供后人参考。

赞部分原文与注释

赞曰：生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。

〔注释〕

1. 生也有涯：出自《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯” ，指人的生命有限。

2. 无涯惟智：只有智慧是无穷无尽的。

3. 逐物：追逐外物，这里指研究各种事物。

4. 凭性：凭借人的天性。

5. 傲岸：高傲，这里指超脱世俗。

6. 咀嚼：玩味，仔细体会。

7. 文果载心：文章果真能表达自己的心意。

8. 余心有寄：我的心灵就有了寄托。

译文

总结说：人的生命是有限的，只有智慧是无穷的。要想透彻研究世间万物实在艰难，而依凭天性去体悟却较为容易。超脱世俗寄情山水，细细品味文章的义理。如果文章真的能表达自己的心意，我的心灵也就有了寄托之所。（文章所有图片均由豆包生成，文字取材网络，由本人整理。）