读懂易与道，何须文化高——姜先生妙解“一点就破”的“点”

姜先生在中国“道学界”是一个响当当的人物，他在年轻时就发起几次国际性易学研讨会，他的术数学专论颇受好评，台湾大佬陈立夫为他题词“数术经”。

先生出身于武汉武医世家，年逾八旬，一生好道笃学，仅在儒释道领域就有十多位师父。先生出书不多但都洛阳纸贵，他的书涉及易道佛儒，30年前，黑龙江出版社临退休的老编审说：读先生书，以为是个学究，没想到只是个小学生。

我与先生交往十多年，忝入先生“亦师亦友”之列，他的弟子有研究员，教授，企业家，但更多的是各行各业的普通人。而他身边的工作人员文化程度普遍不高。

他说文化人有一点小偏见，他认为多数文化人都很自负，前见甚深，排斥感强。他认为自古而今，在“道学”方面有专长的，鲜有高文化者，为何？因为疑神疑鬼，用心不专而排斥。并非他们根器差、天分低。

先生说：老子一再强调“抱一”、“执一”、“得一”、“守一”，就是教人做功夫的方法只在“专一不二”。而文化人却以“昭昭者”自持，以“察察者”自居，不仅强调要一分为二地“分析”事物，更要命的是你说一句话，他有十句话等着你。

先生对“一”的理解不同众人，他认为“一者”，道之机也、要也、妙也、精也、本也，夫物芸芸，其名虽异，其本乃一，天地人物，入则同根同源，出则形名各异，岂非本同末异乎？

不仅老子之道如此，易经之道亦是如此。所谓“简易”“不易”“变易”，此“三易”中，“简易”已经把周易之道说的很清楚，它不神秘也不复杂，简易到只有两根蓍草棒子代表两个最基本的“象”，万事万物都是由此演化而来。

当我们把事情简易到“一”，或者两根蓍草的时候，一切魔幻就烟消云散，一切神秘就一点就破。把简单复杂化，把平常神秘化的，都是江湖术士们糊弄人的。

有些文化人不知其间的奥秘，就怀疑古人的智慧，实则把后人的愚陋强加给了古人，而自己却不去追根溯源，这是文化的悲哀。

中国文化，尤其是儒道释文化，虽然各有各道，但都有通往各家之道的方法。庄子说“水行莫如用舟，而陆行莫如用车”，虾有虾路，蟹有蟹路，各有妙道，各有妙法。

有一个现象，你发现没有？《老子》《庄子》《周易》这“三玄”，以及儒道释三家，常常被人用“境界”来论短长，常常以“镜”观“德”。

我说这个倒是有所注意。先生所言，不是说“道家”之“静”，儒家之“敬”，佛家之“净”吗？

先生说，不错。但三教九流各因其用，观照之“镜”不同，所得“境”遇也不同，所谓三家“境”界，实难一言可“竟”。各家之道有所不同，故所造之“镜”也不同。但用其“镜”，方可达其“境，这是不言而喻”的。

很多学者乱用，拿着儒家的镜子来照佛家的境界，或者拿着佛家的镜子来照道家的境界，那是行不通的。

“您不是赞成三教圆融的吗？”

先生说，那不是一回事，如果让我讲中国泛文化，我当然会三教杂糅。但是让我讲哪一家文化的时候，我不会轻易跳转别家文化，那会造成混乱。

您不是说有一个“破解”三家之道的“点”吗？

先生说：不错，任何一家学说或道术，都有一个“点”。所谓“一点就破”，就道家而言，这个“一”即是“少之极”，这就是破解迷惑的“点”，别往多处想，别往多处要，老子教我们“少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧”，这句不显眼的话，其实就是门道。

先看道家的“点”，这个点就是“静”。大道如树，其根在下，其枝在上，越是往上，离根越远，离跟越远就越是爱动。故有“转多转远其根，转少转得其本”之说。大道为“一”，万物为“多”，守一就是守道，执多就是执物。

所以，无论是“抱一”，还是“得一”，这个“一”就是专心于与万物相对的那个“道”之“一”，简言之，就是专注于大道“无为”这一件事上。

先生说，古今解道者不外乎学术与修炼两类，但无论是学术，还是炼养，都必须对“无为”思想进行合乎情理的解读，无需神化，无需曲解，然后才可以应用于实践中，无论治身还是治国。

而“清静”“无事”就是“归根”，就是“复命”，就是归于道，这正是“无为”的行为特征和必然要求。所以老子说：至虚，极也，守静，笃也。

只有虚静至极，方可观万物之反复。凡有生于虚无，动生于静，故万物终将复归于虚静，返其来处，这是万物的极点，即归宿。这就叫“复命”。

老子又说：

圣人“清静”、“无为”，民自然会“自化、自正、自富、自朴”；

侯王“清静”不生事，自然“可以为天下正”，赢得万民拥戴而成为天下之王；

万民“知足以静”，则“天地将自定”，自然不会有妖魔鬼怪兴风作浪。

“关键是：大家对‘无为’的理解千差万别，以您的角度如何理解？”

先生说：大道无为，体现在它“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”，就是不为物始，不为物主，辅助万物自动自在自发地成长，而不干涉、主宰、操控万物。这就是“弗为而成”，即大道顺应、辅助而不干涉万物，使万物自成。

落实在我们身上，就是只要不伤及他人利益，尽管去做，天下人各尽其责，各得其所，自然是西安“无不为”。

中国道家有个传统一直流传至今，那就是“盛世归隐山野，乱世下山救世”。我们修道之人，本就与天下人和光同尘，视天下父母为我父母，视天下子女为我子女，从不敢脱离人民。

姜先生讲的很多，限于篇幅，以下关于“儒佛”两家从略。

再来看儒家的“敬”。“静源于”祭祀仪式“礼”，行“禮”必“敬”，敬祖宗，敬天地神祇。把“礼”应用于社会人伦，则表达对人的尊重和待人接物的庄谨、恭顺，即是“敬而无妄”。

朱熹总结说，“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头底尾，不可顷刻间断”，“ ‘敬’之一字，真圣门之纲领，存养之要法。”

又说：“圣学”工夫之妙，全在一个“敬”字，“伊洛（程颢、程颐）所以有功于后学者，最是‘敬’之一字有力。”

佛家则在一个“净”字上，所谓佛家净土是也，六祖慧能说“本来无一物，何处惹尘埃？”一切妄想执着皆为不净，因为心生不净，佛性蒙尘，不能明心见性，自证菩提。心净，身则净，身心清净，则国清土净，天下太平。

例子无需多，能大致表明观点，可矣。