世人传说杨升庵常常涂抹胡粉，把头发分扎成两个发髻，在平襄楼

白话译文：世人传说杨升庵（杨慎，字用修）被贬谪到滇南（云南南部）后，常常涂抹胡粉，把头发分扎成两个发髻，在集市中边走边唱歌。我私下里对此感到怀疑，心想贤能通达的人怎么会如此放纵自弃呢？等到我读了杨升庵的《廿一史弹词》，不禁感慨长叹道：杨升庵这样边走边吟唱、自我放逐，怎么会没有深意呢！

世上那些删节史书的人，不过是精简史书的文字和事件，用来具备劝诫世人的作用，方便人们阅读罢了；杨升庵却不是这样，他先以歌曲的形式呈现，接着加上序说，又夹杂着民间俗语和街头巷尾的谈论，把这些内容整理概括，参差不齐却自然成韵，既像正经又像诙谐，既像通俗又像高雅，既像贴近又像遥远，他的用意难道仅仅是为了自我排遣吗！大概是他痛惜古今的短暂，悲伤兴亡的迅速，而普通百姓却悠悠然难以领悟这些道理，所以他用悠长的歌声来传达，让说话的人足以有所感触，听闻的人也容易引发思考。他大概怀有屈原投湘水自尽那样的志向，却又能从庄子和列子通达人生的主旨中自我解脱，不失自己的本真，同时也不伤害自己的生命吧！

杨升庵凭借着首辅之子的身份，在科举考试中以制策（科举考试中的一种文体）获得第一名，他当时所受到的恩宠和待遇，难道不丰厚吗？等到有一天他被贬谪戍边，在南方偏远之地终老，没有被召回的希望。他的聪明才智和悟性，大概是超过常人的。他看到草木的茂盛与枯萎、花开花落，山丘与低谷的变迁，转眼间没有定数，如果不因此把生死看作一样、把万物的变化视为等同，而只是徒然地抱怨叹息、感慨愤怒，来怨恨君主和父亲，从而伤害自己的生命，那就显得愚蠢了。所以他依托过去的事情，隐藏未来的深意，用短诗长歌，把千古之事当作傀儡戏一样呈现，披散着头发边走边吟唱，以此保全自己而不认为这是羞耻的事。

唉，世上哪有什么固定不变的话语，又哪有什么固定不变的谈论呢，言辞能够化解纠纷，关键在于能够微妙地击中要害！世上有奸雄，心怀祸乱却不知悔改，就像熊熊燃烧的原野和大火蔓延的湖泽，让人无法接近；一旦平庸的人、小孩子在街巷中的歌谣，只言片语传入他们耳中，往日的凶焰，就会立刻烟消云散，不用等到死亡，他们的气焰就已经完全消失了。为什么呢？实在是因为这些言辞真正触动了他们的心。

大凡人对自己的情况往往看不清楚，却没有不对别人的情况看得明白的。如今看杨升庵所写的洋洋万余言，上自远古混沌时期，下到前朝（指元朝），这中间皇帝、王侯、霸主，忠孝贤圣之人的奋斗历程，乱臣贼子的横行无忌，戎狄盗贼的兴起与灭亡，没有不全面总结、条理贯通的。他的文词可以配乐演唱，既有趣味又引人发笑，至于那些重复而充满悲慨的内容，凄凉到令人肝肠寸断，让人读了一次就叹息，再读就会后悔，就像雍门子周的吟唱，让整个集市的人都哭泣；又像刘越石（刘琨）的呼啸，让胡人们都涕泗横流，沾湿了衣服，扔掉武器向北而去，却不知道自己的哀痛从何而来。这真可以说是情感比《离骚》还要深沉，而作用比《离骚》还要广泛啊！

当时是初夏，我正白天躺在北窗下，听着黄鹂鸟唱着《金缕曲》，迷迷糊糊地睡着了，梦见自己到了尧、禹的时代，左右手臂变成了皋陶、夔、共工、驩兜（古代的人物），不断地转变、替换，接着又往下到了王莽、曹操、司马懿、朱温（这些乱臣贼子的时代），身体像尿液、粪便一样转化，和他们一起做坏事，接着又剖开自己的心来看，变成了祢衡等诸位烈士。又变成了庭院前的舞马，宫殿下的孙供奉（人名），拿起兵器、握着剑，敲着鼓、掀起衣服，杀贼、骂贼，城市、山川没有不游历遍的，侯王将相们东征西讨，屠杀、诛灭敌人，生生死死，多得数不清。接着又变到自己的指甲、头发、毫毛，反复变化，我觉得帝王、圣贤所做的事情非常辛苦，想要早晚解脱，却不能马上做到。又觉得王莽、曹操、司马懿、朱温他们也没有什么快乐的境地，遭受刀锯、被焚烧炙烤，也没有什么苦恼。俯视北邙山上高高的坟墓和低矮的坟冢，那些白骨和枯骸，都是我亲身经历和享受过的，不再感到悲伤和回忆。于是我又唱起歌来：“将军战马今何在，野草闲花遍地愁。”忽然惊醒，原来是儿子宋鼎拿着这本诗话，一边唱歌一边在旁边朗读。

我推开枕头起床，黄鹂鸟还在树上，花影映在庭院中，我擦擦眼睛，感到悲伤和后悔，心想如果不能清净声音和尘埃，耳朵所听到的就会成为身体所承受的，梦境中的所作所为就如同真实的所作所为一样。因此感叹黄粱一梦，果然不欺骗人，人的身体变化无常，就像庄子所说的鼠肝虫臂都能化为蝴蝶一样。我感慨地产生了像赤松子、安期生（古代仙人）那样求仙的想法。

唉，人生就像即将干涸的朝露，古今三百二十七万八千多年，也不过是一瞬间的事情，只是圣贤豪杰在梦中能得到美好的景象罢了。像汉、唐、宋以来的乱臣贼子、朋党之间互相倾轧，就如同迷失的人梦到了恶劣的境地，颠倒错乱、呻吟不止，却不能自己醒来。从前杨升庵被贬谪后，当时的许多大臣大多地位显贵、权势旺盛，那时君臣之间相处融洽，不亚于鱼和水的关系，然而那些贤能的人既担忧谗言又害怕讥讽，不贤能的人很快就被革职罢官，甚至有的在藁街（汉代长安的一条街，常用来处决犯人）被处死，名字被写在丹书（有罪人的名册）上，凄凉了上千年，可悲啊！贤能的人和愚蠢的人最终都一样消逝，黄土悠悠，一切都化为乌有。拿这些和杨升庵涂抹胡粉、悲歌吟唱、与渔夫樵夫唱和相比，杨升庵还赢得了一场清净的梦啊！ 当时是天启癸亥年（1623年）九月，古吴（今江苏苏州一带）的宋凤翔（字羽皇）题写。

人物注释：

1. 杨升庵（杨慎，字用修）：明代著名文学家、学者，状元杨廷和之子，因“大礼议”事件被贬谪到云南，著有《升庵集》《廿一史弹词》等。

2. 皋夔共驩：皋指皋陶，舜时的司法官；夔是舜时的乐官；共工、驩兜是传说中尧时的人物，共工以治水著称，驩兜是“四凶”之一。

3. 莽操懿温：分别指王莽（西汉末年篡汉建立新朝）、曹操（东汉末年权臣，曹魏政权奠基者）、司马懿（三国时期曹魏权臣，西晋政权奠基者）、朱温（五代时期后梁开国皇帝，曾篡唐）。

4. 祢衡：东汉末年名士，个性恃才傲物，曾击鼓骂曹。

5. 孙供奉：指唐代昭宗时的一只猴子，被封为“孙供奉”，后用以讽刺那些无功受禄的人。

6. 雍门子周：战国时期齐国人，以善鼓琴著称，据说他能使孟尝君听后悲伤流泪。

7. 刘越石（刘琨）：西晋时期名将、文学家，他的啸声曾使胡人士兵感动流泪。

8. 宋凤翔（字羽皇）：本文作者，古吴（今江苏苏州一带）人，具体生平事迹不详。

时间注释：

1. 嘉靖年间：明朝第十一位皇帝明世宗朱厚熜的年号，杨慎在嘉靖三年因“大礼议”被贬谪，此后一直在云南。

2. 天启癸亥年（1623年）：明朝第十五位皇帝明熹宗朱由校的年号，这一年宋凤翔写下本文。

事件注释：

1. 大礼议事件：明世宗朱厚熜以藩王身份继承皇位后，关于其生父兴献王的尊号问题，朝廷中发生了长达数年的争论，杨慎等大臣因反对明世宗的主张而被贬谪。

2. 杨慎被贬谪滇南：因大礼议事件，杨慎被贬谪到云南永昌卫，在那里度过了大部分的贬谪生活，期间他致力于学术研究和文学创作。

3. 创作《廿一史弹词》：杨慎在贬谪期间创作了这部作品，以弹词的形式讲述了从远古到元朝的历史，表达了他对历史兴衰的感慨。