阮籍

李成立原创

老大说：阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，就是今天的河南尉氏人。他生于公元210年，死于263年，活了５３岁。他父亲阮瑀是建安七子之一，曾为曹操的丞相掾，所以阮家与曹氏的关系较深。

《晋书》中有阮籍的传记，但在晋朝建立前，他已去世，他只是魏人，并非晋朝人。阮籍 4岁丧父，由母抚养成人，他家境清苦，勤学成才。其兄阮熙，官至武都太守。竹林七贤之一的阮咸（字仲容），即阮熙之子。

阮籍本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”

阮籍青年时期就博览群书，尤好庄老，或闭户视书，累月不出。他还嗜酒如命，能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。魏晋的名士风流，在阮籍身上表现比较突出。

阮籍听说步兵营内有许多善于酿酒的人，而且还存有三百斛酒，他便要求去当步兵校尉。为的是能喝到酒。

当时，曹魏家族和司马家族明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。后来，曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用醉酒的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说"阮嗣宗至慎"。阮籍曾一醉六十日，逃避了司马昭为其子司马炎（晋武帝）的求婚。酒在阮籍手里，成了他一生中巧妙避祸的得意道具。

有时，阮籍也迫于司马氏的淫威，不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的官。司马懿为太傅，阮籍为其从事中郎，司马师为大司马，阮籍为其从事中郎，司马昭辅政，阮籍又为其从事中郎。中间一度出为东平相，后来又为步兵校尉。因此后人称之为"阮步兵"。他与司马氏的关系始终是同床异梦、貌合神离，山涛、王戎之流已经进入司马氏集团的核心。嵇康被杀之后，阮籍被迫为司马昭自封晋公写过“劝进文”。

据说，当时公卿们要劝司马昭封晋公，让阮籍写劝进文，但阮籍因为酒醉忘写了，到临进府的时候，让人来取劝进文。来人见阮籍喝醉了酒，正爬在桌案上酣睡。来人叫醒他，说要劝进文。阮籍忙爬起来，大笔一挥，片刻作就，无所修改。众人一看，文笔清壮，大家这才服了阮籍的才华。

又有一次，阮籍的母亲去世，阮籍正与人下围棋，对手说不用下了，但阮籍说不行，我非的和你决出胜负来。下完这盘棋后，阮籍饮酒二斗，大声号哭，吐血数升。等到下葬的时候，阮籍喝酒吃肉，举声一号，又吐血数升。

恩恩说，阮籍其实是身在司马心在曹，他和曹氏的关系非同一般，他不愿意和司马氏家族同流合污，可又不敢与人家划清界限，怕招来杀身之祸，所以对阮籍来说，醉酒或许是最好的摆脱困境的方法。

尚保说，老大，你常常喝酒，是不是也是心中的烦闷无处发泄，这才寄情于酒的。

老大说，可不敢这样说老叔，你这样说，会给我招来大祸的。咱们闲话少说，言归正传。有个裴楷前来吊唁，阮籍披发坐在地上，喝醉酒的样子，两眼直视着他，并不哭，也不说话。裴楷吊唁过后就走了。有人问裴楷，说凡来吊唁者，都是主人哭，客人才行礼。今天主人不哭，你为何哭？裴楷说，阮籍是方外之士，不尊崇礼法，但我是俗人，所以我得尊崇礼法。当时人们赞叹说，你这样说，说明你们两人心灵是相通的。

阮籍还能作青白眼，见了礼俗之士，白眼对之。嵇喜前来吊唁，阮籍白眼相对，嵇喜不悦而退。嵇喜的弟弟听说后，提着酒，挟着琴来看阮籍，阮籍青眼相对。那些礼法之士对阮籍这种行为疾恶如仇，要皇帝杀掉他，但皇帝采取了容忍的态度。

这是因为有时阮籍处世圆滑，司马氏才对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后阮籍得以终其天年。阮籍卒于景元四年冬，时年五十四岁。

老大说，阮籍是魏晋文士中放达派的代表，行为有些怪僻。服葬时居然饮酒食肉，又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。白眼大概是全然看不见眸子的。他嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸，就独自驾牛车出游，不择路径，由牛而行，直到牛车走的没有路了，他才痛哭而返。当时人说他疯疯癫癫，也有人说他这是痴。而那些礼法之士则说他不守礼教。其实，阮籍这些行为，只是他制造的烟幕或保护色。当时，司马氏发动宫廷政变，屠杀异己，窃取了政权。而阮籍就是怕司马氏杀了他。《晋书本传》说：籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。

有一次，有人说，城里有个儿子杀了自己的母亲。阮籍接口说，哈哈，杀父亲是可以的，怎么能杀了自己的母亲呢？旁边的人都觉得阮籍是失言了。皇帝对阮籍说，听说你曾说过杀死自己的父亲是可以的，我看杀父天下极恶，你怎么说是可以的？阮籍说，禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。众皆乃服。秦汉以来的几度兴亡，给阮籍以深刻地教育，魏晋易代中的篡弑屠杀，更使其有切肤之痛，他发现社会动乱的病根在于君主专制。他说：盖君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民。盖无君而庶民定，无臣而万事理。保身修性，不违其纪，惟兹若然，故能长久。他设想有一个没有君臣，没有阶级，没有人剥削人的大同世界。

阮籍最著名的文章就是《大人先生传》，他说，有人对大人先生说，天下之贵，莫贵于君子，因为君子所穿的衣服都有一定的等级之分，脸上的神情都要合乎时宜，比如，见了当官的自然要一脸媚象，说话要低声下气的，做事也要看当官的意思。见了穷人则一脸凶象，说话与做事就不必低声下气了。君子站立的时候要弯着腰，不要挺直身子，见了人鞠躬的时候要像怀里抱着鼓一样，与人交往时，心里就像怀着冰一样，战战栗栗，约束自己，一举一动都要合乎礼节，一天比一天谨慎而行，走路也要择地而行，循规蹈距，唯恐有失。嘴里要时常背诵周公和孔子的遗训，赞颂尧舜的丰功伟绩，用古人的礼法来约束自己的一言一行，使自己的言行合乎规范，成为一代楷模，永远的准则，让别人来效仿。就像我们红卫兵现在的早请示晚汇报一样。小时候要得到家乡的赞扬，长大后要成为国家的模范，成为国家的栋梁之材，位至三公，实在不行，也得当个县长一类的官。当了官就能披金戴玉，享受荣华富贵，封妻荫子，扬名于后，功德无量。年老告退后，占卜吉宅居住，养育妻小，远祸近福，世代福禄。这才是君子一生的最高境界，古今不易之美行。今先生被发居大海之中，与君子比起来，相差甚远，你自己无法被推荐给国君，扬名显身，荫及后代，我恐先生会被世人笑话，我以为先生所为不可取也。

听了对方的话，大人先生喟然长叹一声，回道，你这种理论怎么能说的通呢？大人先生是和造物主，天地同生的，他逍遥在宇宙间，与世界的本源一同生成，形体或分散，或聚合，并不固定。这些都是你等世俗之人所不能理解的，我今天对你说，过去，天在下，地在上，反复颠倒，不能固定。后来，天随着地动，山峰陷成河谷，河谷升起成为山峰，雷电交加，天地紊乱，秩序颠倒。你又焉能亦步亦趋，择地而行？往者，万物竞争，根断枝落，均失其所。你又哪能修身养性，弯腰抱鼓？战国时赵国名将将李牧军功卓巨而受封武安君，但他后来却被赵王宠臣郭开诬其谋反而被杀。战国时晋大夫伯宗为人忠直喜进谏，最后却被所害，绝了后。君子为了高官厚禄荣华富贵想当官，但当了官却性命不保，家破人亡，哪能对上侍奉皇上，对下养育妻子？你就看不见虱子住在裤缝深处，藏于败絮之中，自以为是吉宅，行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨。饿则咬人，自以为找到无穷无尽的食物了。然而南方酷热难耐，火烧焦了，群虱都死于裤裆之中。你说的君子虽处于人世间，何异于虱子处于裤裆之中呢？

恩恩说，痛快，阮籍把那些当官的比作是虱子在裤裆中，这些虱子们只管眼下能不能多喝一口血，才不会管国家这个裤裆破不破。即便国家这个裤裆破了，虱子们也不会去管。

老大说，阮籍的思想和嵇康是比较接近的，嵇康被杀而阮籍幸免，这是因为了阮籍会事圆滑，他和司马氏的关系不即不离，不像嵇康那样硬碰硬，这是他能幸免于难的原因。

和岁说，这处世就得圆滑些，见机行事，既在屋檐下，怎能不低头？能缩能伸，方大丈夫也。嵇康就是扛求不换肩，最后被人家杀了，丢下老婆娃娃没人管，这不是傻瓜一个？

尚保说，阮籍虚构了一个大人先生作为他的理想化身，反对虚伪的礼教，宣泄内心的积郁，表达了自己逍遥自得的人格精神。

老大说，这大人先生可不是虚构的，是确有其人，阮籍在《大人先生传》中说：“大人先生尝居苏门之山”。苏门山在今河南辉县。据说他就是孙登。《嵇康集》中也说：孙登，字公和，不知何许人。无家属，于汲县北山土窟中居住。夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读易鼓琴，见者皆亲乐之。每到人家里，都给他衣服饮食，他也不辞让。《魏氏春秋》中也说：阮籍少时尝游苏门山，苏门山有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，臼杵而已。阮籍从之，与谈太古无为之道，及论五帝三王之义。

恩恩说，魏晋时期，人们无力反抗司马氏的暴政，可又不肯与朝廷同流合污，这才产生了一批消极避世，虚无主义的文人们。他们要么佯狂，纵酒，要么服药，清谈玄学，这都是朝廷黑暗的缘故。

尚保说，阮籍因为北军的厨子会酿酒，就主动提出要做北军的步兵校尉。嵇康因为喜欢打铁，就跑去郊外打铁，不取分文。他们不为世俗礼法所束缚，率性而真，几千年来也少有。

恩恩说，魏晋文人表面上随便，但骨子里却很执着。他们表面放达，不拘小节，率性而行，可骨子里却反叛传统，亵渎神明，非汤武而薄周孔，甚至不惜逆鳞，直接对抗当朝天子的权威。

老大说，嵇康阮籍放浪不羁，但他们却不愿意别人来模仿他们。竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿，官长送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不像样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。就此看来，实在希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌，不愿意他的儿子像自己一样。阮籍嵇康生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。

和岁说，教育子弟是对的，这样才能在世上生存下去，我们现在也一样，总的自我保护呀，到处抱不平，乱说，你就要被杀头了。他们不想让自己的儿子步自己的后尘。