慧可访赵朴初

当代《赵朴初研究》成果

安徽省赵朴初研究会会刊

时值乙卯年春分，赵朴初居士于湖上狮子山整理《中国佛教史》手稿，忽闻叩门声。门启处，见一老僧立于庭前，左臂空悬，目如朗星，周身隐有檀香缭绕。朴初惊异，合掌问曰："敢问尊者法号？"

老僧莞尔："贫僧慧可，闻君倡'人间佛教'，特来一叙。"

一、论佛性：即心即佛与众生平等

慧可径自落座，拈起案头茶盏："昔达摩祖师问吾'将心来，与汝安'，吾答'觅心了不可得'。今观君言'佛法在世间，不离世间觉'，此心可曾觅得？"

朴初沉吟片刻："尊者当年断臂求法，以无所得心证菩提；晚生所言'人间佛教'，亦是教人于红尘中见自性。佛性本具，何须外求？恰如尊者所言'觅心不可得'，众生平等之义，古今一也。"

慧可颔首："善哉！昔吾入酒肆屠门，人皆谓破戒，然'自调心者，何关汝事'？今君令僧众办学济困，使佛法入社区，可谓千年后知音。"

二、辩修行：禅门机锋与入世担当

忽有清风穿堂，掀动案上《佛教常识答问》书页。慧可指书笑问："君书中言'农禅并重'，与吾当年'运水搬柴皆是道'可有关联？"

朴初正色："昔尊者混迹市井三十四年，晚生亦倡'寺院生产自养'。然今世工业化浪潮汹涌，更需以禅智慧解生态之困、心灵之疾。譬如垃圾分类，亦可作'时时勤拂拭'之修行。"

慧可抚掌："妙哉！当年吾被诬'妖言惑众'，今闻君言'佛教要适应社会主义'，千年因果，竟成映照。"

三、观时势：法难沧桑与文化传承

窗外玉兰簌簌而落，慧可忽叹："隋文帝虽追封'正宗普觉'，然吾身首异处时，但见众生捧茶相送，此乃真佛事也。"

朴初肃然："晚生亲历法难，知文化断层之痛。故重建金陵刻经处，非为复古，实欲令禅宗'不立文字'之旨，借现代传媒广传——正如尊者当年以《楞伽经》印心，今日亦需新载体。"

慧可起身大笑："吾可去矣！昔达摩西来，今君东行，法脉如水，终究汇海。"言毕化作清风，唯余茶烟袅袅，混着玉兰香，竟辨不清是唐时雨，还是现世云。

安徽省赵朴初研究会资料

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注：

1. 思想对照：

- 慧可禅法核心"即心即佛"与赵朴初"人间佛教"强调的"佛法在世间"形成时空呼应。

- 慧可混迹市井的修行方式与赵朴初推动的"农禅并重"体现禅宗入世精神的延续。

2. 历史互文：

- 慧可被诬"妖言惑众"与近现代佛教改革阻力形成对应。

- 隋文帝追封与新中国宗教政策形成政策层面的古今对话。

3. 文学手法：

- 延续郭沫若"超现实对话"框架，融入禅宗公案机锋（如"觅心不可得"）。

- 以玉兰、茶烟等意象勾连时空，暗合禅宗"不二法门"要义。