桐城桂林方氏诗礼文化、易理之学堆积出中国古今哲学双峰

桐城桂林方氏家族自明代以降，素以“诗礼传家”著称，其家学传统中“易理之学”与“经世致用”思想对家族成员的哲学建构影响深远。方以智（十七世纪）与方东美（二十世纪）作为家族思想谱系的两大高峰，其哲学体系既体现了家族文化的深层脉络，又因时代变迁呈现出显著差异。

一、哲学思想的共性：家族文化基因的延续

1. 易理根基与辩证思维

方以智以《周易》“一阴一阳之谓道”为基础，提出“气一元论”与“物物皆有至理”，将易理融入宇宙生成论，强调事物对立统一的辩证关系。

方东美则以《周易》“生生之德”为核心，构建“普遍生命”本体论，主张宇宙是动态的“创化历程”，延续了家族对《周易》生生哲学的诠释传统。

家族关联：方氏家学中“易理之学”的核心地位（如方孔炤《周易时论合编》）为二人提供了哲学建构的方法论框架。

2. 儒道佛思想的圆融

方以智融合儒家“格物致知”、道家“道法自然”与佛家“虚实相生”，提出“通几”思想，主张超越学科界限。

方东美则将儒家“仁”、道家“自然”、佛家“慈悲”与西方哲学（如柏格森生命哲学）相融合，构建“广大和谐”体系。

家族关联：方氏家族素有“三教合一”的学术传统（如方维仪《清芬阁集》），为二人跨文化整合提供了精神资源。

3. 经世致用与人文关怀

方以智强调“质测”（实证科学）与“通几”（哲学思辨）结合，关注现实问题的解决。

方东美主张哲学回归生命实践，提出“生命即创造”，批判现代性异化。

家族关联：方氏家族“修齐治平”的儒家传统（如方苞“义法”思想）促使二人将哲学思考与社会现实紧密结合。

二、哲学思想的差异：时代挑战的回应

1. 本体论建构的路径

方以智以“气”为宇宙本源，偏向唯物论与科学实证，其“质测即藏通几”体现了对自然规律的探索。

方东美以“普遍生命”为本体，融合中西哲学，强调精神性与创造性，更具形上学色彩。

时代背景：方以智面对明清之际“天崩地解”的变局，需从自然哲学中寻找秩序；方东美则回应现代性危机，试图重构生命价值。

2. 方法论的侧重

方以智注重“质测”（实证科学）与“通几”的辩证统一，开创了中国早期科学哲学的先河。

方东美则倡导“旁通统贯”，主张跨文化对话与整体性思维，更具现代哲学的整合性。

家族传统的转化：方以智继承家学中的实学传统（如方大镇《野同录》），方东美则发展了家族开放包容的精神（如方守彝对西学的接纳）。

3. 对西方思想的态度

方以智接触利玛窦等传教士的科学知识，主张“借泰西为郯子”，但未系统引入西方哲学。

方东美则深度对话柏格森、怀特海等西方哲学家，试图以中国哲学化解现代性困境。

时代差异：方以智处于西学东渐初期，方东美则面对全球化时代的文化碰撞。

三、与家族正统诗礼文化及易理之学的相关性

1. 诗礼文化的影响

方以智的“虚实相生”辩证观与家族诗学中的意境理论（如方文《嵞山集》）相通，体现了艺术思维对哲学的渗透。

方东美的“情理圆融”生命美学直接继承了家族“诗教”传统（如方朝《勺园诗钞》），将诗性智慧融入哲学体系。

2. 易理之学的深化

方以智在《周易时论合编》基础上，将易理与科学结合，提出“物物一太极”，拓展了家学的解释维度。

方东美以《周易》“生生”为核心，融合西方过程哲学，赋予易理现代诠释，延续了家族对经典的创造性转化传统。

3. 家族精神的延续

方以智“坐集千古之智”的学术胸襟与方东美“旁通统贯”的整合思维，均体现了家族“博采众长”的开放精神。

方以智的“通几”与方东美的“广大和谐”，共同诠释了方氏家学中“天人合一”的终极追求。

一言以蔽之：家族文化的现代性转化

方以智与方东美分别在十七世纪与二十世纪的时代语境中，以家族诗礼文化与易理之学为根基，构建了具有原创性的哲学体系。前者通过“质测通几”融合科学与人文，后者以“生命本体论”回应现代性危机，二者共同诠释了方氏家族“守经达变”的精神内核。在二十一世纪，他们的思想不仅是桐城文化的瑰宝，更是中华优秀传统文化实现创造性转化的典范——既保持家学根基，又以开放姿态回应时代挑战，为文明对话与人类未来提供了东方智慧。

《龙山凤水双峰赋》

方以智：

龙眠山褶皱里

你把利玛窦的星图

揉进《周易》的卦象

在显微镜与香炉的氤氲中

锻造青铜色的理气之剑

每片龙鳞都刻着质测的密码

通几的雷电在凤羽间鸣响

方东美：

二十世纪的云端

你以凤凰的喙

衔来怀特海的机体与《周易》的涌泉

普遍生命的河流

在龙山褶皱里化作九曲回肠

情理圆融的熔炉

将诗性智慧锻造成穿透异化的神剑

凤巢里孵化着广大和谐的黎明

家族根系：

龙脊背的岩层里

藏着方孔炤的易理年轮

每道石纹都在诉说：

当科技的飓风掠过桐城

唯有诗性的凤羽

能接住文明的火种

思想家方以智

诗哲双修方东美