徂徕石先生墓志铭原文与译文

徂徕石先生墓志铭 (欧阳修)

【题解]

本文是作者受石介之子等所托，于宋英宗治平二年(1065)为石介所作的一篇墓志铭。文章在对石介言行、遭遇、家世、仕宦等的叙述中，高度评价了他的品德，同时也道出了自己的人生信条:为人处事以德为先，荣辱之事皆为身外之物。文章先总后分，再以韵铭作结，首尾以“鲁人之志”、“鲁人之欲”照应，给人以线条清晰、条理分明、结构圆满的感觉。

徂徕先生姓石氏，名介，字守道，兖州奉符人也。徂徕，鲁东山;而先生非隐者也，其仕尝位于朝矣，鲁之人不称其官而称其德，以为徂徕鲁之望，先生鲁人之所尊，故因其所居山，以配其有德之称，曰徂徕先生者，鲁人之志也。先生貌厚而气完，学笃而志大。虽在畎亩，不忘天下之忧，以谓“时无不可为，为之无不至”，“不在其位，则行其言”，“吾言用，功利施于天下，不必出乎己;吾言不用，虽获祸咎，至死而不悔。”其遇事发愤作为文章，极陈古今治乱成败，以指切当世。贤愚善恶，是是非非，无所讳忌。世俗颇骇其言，由是谤议喧然，而小人尤嫉恶之，相与出力必挤之死。先生安然不惑不变，曰:“吾道固如是，吾勇过孟贲矣!”不幸遇疾以卒。既卒，而奸人有欲以奇祸中伤大臣者，犹指先生以起事，谓其诈死而北走契丹矣，请发棺以验。赖天子仁圣，察其诬，得不发棺，而保全其妻子。(以上浑举其志事言论及其死后奇祸)

先生世为农家。父讳丙，始以仕进，官至太常博士。先生年二十六举进士甲科，为郓州观察推官、南京留守推官。御史台辟主簿，未至。以上书论赦罢不召。秩满迁某军节度掌书记，代其父官于蜀，为嘉州军事判官。丁内外艰去官，垢面跣足，躬耕徂徕之下。尊其五世未葬者七十丧。服除，召人国子监直讲。(以上叙科第至官国子监直讲)

是时，兵讨元昊久无功，海内重困，天子奋然思欲振起威德，而进退二三大臣，增置谏官御史，所以求治之意甚锐。先生跃然喜曰:“此盛事也!雅颂吾职，其可已乎?”乃作《庆历圣德诗》，以褒贬大臣，分别邪正，累数百言。诗出，太山孙明复曰:“子祸始于此矣!”明复，先生之师友也。其后所谓奸人作奇祸者，乃诗之所斥也。(以上《庆历圣德诗》)

先生自闲居徂徕，后官于南京，常以经术教授。及在太学，益以师道自居，门人弟子，从之者甚众。太学之兴，自先生始。其所为文章，曰某集者，若干卷，曰某集者，若干卷。其斥佛老时文，则有《怪说中国论》，曰“去此三者，然后可以有为”。其戒奸臣宦女，则有《唐鉴》，曰“吾非为一世鉴也”。其馀喜怒哀乐，必见于文。其辞博辩雄伟，而忧思深远。其为言曰:“学者，学为仁义也。惟忠能忘其身，惟笃于自信者，乃可以力行也。”以是行于己，亦以是教于人。所谓尧舜禹汤文武周公孔子孟轲扬雄韩愈氏者，未尝一日不诵于口。思与天下之士，皆为周孔之徒，以致其君为尧舜之君，民为尧舜之民，亦未尝一日少忘于心。至其违世惊众，人或笑之，则曰:“吾非狂痴者也。”是以君子察其行而信其言，推其用心而哀其志。(以上著述及教人风旨)

先生直讲岁馀，杜祁公荐之天子，拜太子中允。今丞相韩公又荐之，乃直集贤院。又岁馀，始去太学，通判濮州。方待次于徂徕，以庆历五年某日卒于家，享年四十有一。友人庐陵欧阳修哭之以诗，以谓待彼谤焰息，然后先生之道明矣。先生既没，妻子冻馁不自胜，今丞相韩公与河阳富公分俸买田以活之。后二十一年，其家始克葬先生于某所。(以上直讲后历官及卒葬)

将葬，其子师讷与其门人姜潜、杜默、徐遁等来告曰:“谤焰息矣，可以发先生之光矣，敢请铭。”某曰:“吾诗不云乎，子道自能久也，何必吾铭?”遁等曰:“虽然，鲁之人欲也。”乃为之铭曰:

徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。汶水之汤汤，与子之道兮，逾远而弥长。道之难行兮，孔孟亦云其遑遑。一世之屯兮，万世之光。曰吾不有命兮，安在夫桓魈与臧仓?自古圣贤皆然兮，噫，子虽毁其何伤!

[译文)

徂徕先生姓石，名介，字守道，兖州奉符人氏。徂徕山是位于山东东面的一座山;可先生并非是隐士啊!先生曾在朝为官，齐鲁的人不讲先生的官位却称颂先生的品德，将徂徕山作为齐鲁大地的荣誉，将先生作为齐鲁人所尊崇的人，所以用徂徕来称呼他，以此赞美他的品德高如山岭一般。称之为徂徕先生，是齐鲁人的一种心愿啊!

先生的体貌纯厚，气度完美，学问深邃且志向远大。即使生活在民间，仍然没有忘怀天下之事。他说:“任何时代没有不可以有作为的，要干就一定要干彻底”，“虽然自己不在官位上，但还是要评论社会”，“我的建议如果被采用，那么将会使天下得利，不一定非要令由己出;我的话没有被采用，即使受到惩罚，获罪，那么到死我也不会后悔的。”先生遇到社会上的一些问题，就会感情激动，将它写成文章，全力陈述古往今来治理社会成功与失败的经验教训，以此抨击时弊。无论是贤愚、善恶、是非，他都品评，毫无顾忌，社会上世俗人等都十分惧怕他的言论，于是议论先生的言论就喧嚷起来了，而那些势利小人更是妒嫉、敌视他。相互之间联络在一起想合力将他排挤、置于死地。可先生安闲自得，既不迷惑也不改变自己的初衷，且说道:“我的准则本来就是这样，若论勇气我胜过那生拔牛角的孟贲。”十分不幸，先生因疾病而故去。随后，有坏人想用出人意料的灾祸打击朝廷中的某些大臣，还诬指先生制造事端，说先生的死有假，很可能是往北逃到契丹那边去了，请求开棺验尸。多亏仰仗天子仁德圣聪，发觉他们是在诬陷，没有允许他们开棺验尸，同时保全了先生的家属。

先生家原来世代务农。父亲石丙，才开始进入仕途，任官至太常博士。先生在二十六岁那年，考中进士甲科，任郓州观察推官、南京留守推官。御史台征召为主簿，还没有到任，就因上奏表“论赦”而被罢免。任期满以后改任某军的节度掌书记，又代其父职在蜀为官，作嘉州军事判官。由于父母双亡而辞官离职，因悲痛无心修边幅，痛苦得跌跌撞撞，在徂徕山下耕种服孝，同时对先生的前五辈未能正式安葬的七十多位前辈进行了重新安葬。除去孝服以后，先生被召进国子监任国子监直讲。这时期，朝廷因出兵讨伐赵元昊时间很长而没取得任何效果，国内又出现重重的困难，天子就想振奋朝纲，建立起新的奋斗目标，于是任免了几位大臣，同时增设了谏官御史，表现出进行改革实现大治的迫切心愿。先生高兴地说道:“这是兴旺发达的事啊!做盛世之雅颂，我是义不容辞的了。”于是作了一篇《庆历圣德诗》，对在朝诸大臣进行了或褒或贬的评议，分辨了哪些是不正当的，哪些是正当的。这篇诗文总计有几百字之多。诗文一出现，泰山的孙明复就说:“你的祸事怕要从这开始了。”孙明复是先生的师友。后来制造奇案诬陷先生的那些坏人，就是先生诗文中所斥责的那些人。

先生赋闲住在徂徕山后，曾任职于南京，经常将经学及思想教授他人，等到进了太学，越发以传授师道为己任，因此先生的学生门徒非常多。太学的兴起，是从先生一辈开始的。先生所写的文章，收入某集的，有若干卷，收入某某集的，有若干卷。先生抨斥佛教、道教以及时弊的文章，有《怪说中国论》，先生在其中讲:“除去这三方面，那么就可以有所作为了。”他还写了警戒奸臣和宦官、宫女的书，如《唐鉴》。其中说道:“我不是为一代作借鉴的。”其他表现先生喜、怒、哀、乐的，都在文章中有所见。先生的语言和议论可以说是广博而雄奇，思想深邃而渺远。先生著述道:“求学的人，学就要学如何行仁义。只有尽忠，才能使人忘记自己。只有完全自信，才可能全力以赴地去做。”先生自己是这样做的，也是这样去教人的。人们常说的尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈等人的事迹和文章没有一天不诵读称道的。想到普天下读书的人，都是孔子的门徒，而想着应该使自己的君王成为尧、舜一样的君王，使百姓成为像尧舜的百姓一样。这些先生也一天没有稍稍在心上忘记过。至于违世惊俗的话，有的人嘲笑他时，先生就会说:“我可不是狂妄痴呆的人啊!”因此作为道德修养高的人，特别注意省察自己的行为、举止，履行自己的诺言，尊崇自己的良苦用心，爱怜自己的志向。

先生任国子监直讲有一年多，杜衍公就推荐先生给天子，为太子中允。现任丞相韩琦又推荐先生，于是任职集贤院。又过了一年多，才离开太学，任濮州通判。正要去徂徕山，在仁宗庆历五年某一天，于家中故去，享年四十一岁。先生的友人庐陵欧阳修，以诗代哭。说是等到那些诽谤先生的言语平息之后，那么先生的主张观点自会张明。先生去世后，妻子儿女都受冻挨饿不能自存，当今的丞相韩琦、河阳富弼分出自己的俸禄银两买了田地让他们活了下来。之后过了二十一年，先生家才殡葬先生在某地。

要准备下葬了，先生的儿子师讷和先生的门徒姜潜、杜默、徐遁等人来告诉我说:“议论先生的舆论已经平息了，可以发扬光大先生的精神和思想了，希望请您为先生写一篇碑铭。”我说道:“我的诗不是讲过了吗，先生他的观念自会长久永存的，何必非要我来写碑铭呢!”徐遁等人说道:“虽然像您所说的那样，可齐鲁人希望能得到您写的碑铭啊!”于是我为先生写下这碑铭:

巍巍徂徕山，同您的品德一样伟岸，为齐鲁人所仰慕。汶河水滔滔不断，如同您的精神和思想，源远流长。崇高的思想难以推行，就连孔孟也感到凄惶。先生一世的艰难，却换来万代的荣光。我们不是有天命吗，哪在乎桓魈与臧仓?唉!您即使受到过毁谤，对您又有什么损伤!

资料来源《曾氏杂钞》·传志之属 下编二