邵雍给洛阳写的怀古赋

怀古是诗人的一大主题，邵雍自然也不例外。他在居住洛阳半年之后，即写下了有名的《洛阳怀古赋》：

"秋雨薺，日色清。万景出，秋益明。何幽怀之能快？惟高阁之可凭。天之空阔，风之轻冷，览三川之形胜，感千古之废兴。乃眷西部，物华之妍，云情物态，气象汪然。护楼阁以高下，焕金碧之光鲜。当地势之拱处，有王居之在焉。惜乎天子居东都，此邦若诸夏，不会要于方策，不号令于天下。声明文物，不自此而出；道德仁义，不自此而化。宫殿森列，鞠而为茂草；园囿棋布，荒而为平野。銮舆曾不到者三十余年，使人依然而叹曰：虚有都之名也。噫！夏之治水也，四海之内列壤惟九，而居中者实曰：豫州。荆河之北，此为上流。周公之卜宅也，率土之滨达国为万，而居中者实曰：洛阳。瀍、涧之侧，此为旧邦。迄于今二千之年有余，因兴替之不定，故靡常其厥居。我所以作赋者，阅古今变易之时，述兴亡异同之迹，追既失之君王，存后来之国家也。昔大昊始法，二帝成之，三王全法，参用适宜。伊六圣之经理，实万世之宗师。我乃谓治民之道，于是乎大尽矣。逮夫五霸抗轨，七雄驾威，汉之兴乘秦之弊，曹之擅幸汉之衰，始鼎立而治，终豆分而隳。晋中原失守，宋江左之画畿，或走齐而驿梁，或道陈而经隋。自元魏廓河南之土植，六朝之风物，李唐蟠关中之腹孕，五代之乱离，其间或道胜而得民，或兵强而慑下，或虎吞而龙噬，或鸡狂而犬诈，或创业与艰难，或守成于逸暇，或覆蚀而终焉，或包桑而振者。故得陈其六事，虽善恶不同，其成败一也。

其一曰：大哉德之为大也，能润天下，必先行于身，然后化之于人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不严而治，不为而成，不言而信，不令而行。顺天下之性命，育天下之生灵。其帝者之所以为乎！

其二曰：至哉政之为大也，能公天下，必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有严而治，有为而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生灵。其王者之所为乎!

其三曰：壮哉力之为大也，能致天下，必先丰府库，峙仓箱，锐锋镝，峻金汤．严法令于烈火，肃兵刑于秋霜，竦民听于上下，慑夷心于外荒．其霸者之所为乎！

其四曰：时若伤之于随，失之于宽，始则废事，久而生奸．既利不能胜害，故冗得以嫉贤．是必薄其赋敛，欲民不困而民愈困．省其刑罚，欲民不残而民愈残．盖致之之道，失其本矣．

其五曰：时若任之以明，专之以察，始则烈烈，终焉阙阙．既上下以交虐，乃恩信之见夺．是以峻其刑罚，欲民不犯而民愈犯．厚其赋敛，欲国不竭而国愈竭．盖致之之道，失其末矣．

其六曰：水旱为戾，年岁耗虚，此天地之常理，虽圣人不能无，盖有备而无患．不得中者，加以宽猛失政，重轻逸权，不有水旱兵革而民已困，而况有水旱兵革者焉？所谓本末交失，不亡何待？天下有成败六焉，此之谓也．

君天下者不用圣帝之典谟，行明主之教化．士可杀不可夺，民可近不可下。上能抚如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陈革命，则抑为人之非君。明孙国，则杜为人之不臣。定《礼》、《乐》而一天下之政教，，修《春秋》而罪诸侯之乱伦，删《诗》以扬文、武之美，序《书》以尊尧舜之仁，赞大《易》以都括，与《六经》而并存。益者不可以地之重易民之教，不可以天之教悖天之时，必时教之，各备则居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上为帝事，则请执天道焉；中为王事，则请执人道焉；下为霸事，则请执地道焉。三道之间，能举其一，千古之上犹反掌焉。则是洛之兴也，又何计乎都与不都也？如欲用我，吾从其中。

邵雍的洛阳怀古赋，以洛阳的千古兴亡来作为后来的借鉴，提出了为德之大，在于能润天下；为政之大，在于能公天下，而又必须能先行于身，然后才能化、教于人。而只要行明主之教化，就可以不严而治，不为而成，不言而信，不令而行。洛阳之振兴，不在是不是国之都城，而在于行德政、公天下。邵雍千年前的告诫，对今天仍有振聋发聩的意义。