走进打坐“入静状态”的体会

前些日子在做打坐小结时弄了一个顺口溜说；

“打坐初期靠“松”，打坐中期靠“静”，《养气功法》的屋靠两个主力来支撑。

“松”能盘活修复功能力量大，入定在其中，

“静”能使身体柔软劲无穷，入静是枭雄。”

由上面的顺口溜我们可以看出，“静”和“入静”是两个概念。

我把“入静”的定义；是在进入到中期程序后，由“静”盘活出来的一个打坐状态。 这种状态更厉害…，后面再说。

茂盛

下面我们说今天的话题；

我们知道《中国气功》已历经几千年传承，为中华民族文化不断更做出了很大贡献，古代先人们为了使中国气功的精髓更加有效的惠及人民，做了十分深入地探索。

“静”就是历经千年探索而不衰的主要课题之一。

在我国历史上，从最早记录传授打坐的广成子，到号称最擅长养生大师彭祖，从道家祖师老子到佛祖释迦摩尼，再到明代哲学家王阳明，这些先哲大家们，都对“静”有着一系列极为深刻的阐述。

他们都力图利用打坐进入“入静状态“，去探索尚不为人知的更深奥秘。

由于这个题稍微复杂一点，为了更清楚地说明它，先把两个“入静状态”的实例放在下面，然后说我的体会；

河畔

作者；明代罗洪先，江西吉安府吉水人，他绘制的《广舆图》是我国历史上第一部综合性全国地图集，具有重要的历史和学术价值。

他在谈通过打坐进到“入静状态”时，有一段精彩的描述：

“当极静之时，恍然觉吾此心中 虚无物。旁通无穷，有如长空云气流行，无有止极 ；有如大海鱼龙变化，无有间隔。无内外可指，无动静可分，上下 四方，往来古今，浑成一片，所谓无在而无不在。吾之一身 乃其发窍,固非形质所能限也。”第二个“入静状态”实例；

作者：南宋末年的俞琰。他对《周易》的阐释深入且独到，他的易学思想体系完整，逻辑严密。

他对最佳“入静状态“做了详尽的描述:

“当其升时，滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍惚如昼夜之初觉，涣然如沉疴之脱体 ；精神冥合，如夫妇之交接，骨肉融和，如澡浴之方起。”

秋夜

看到上面两段说词，有两个想法；

1是，在查阅了两位古人的资料后，他们的学识和治学都是十分严谨的，这就排除了是否乱说的想法。

2是，他们都说“入静状态”一个题，但是看不到他们有那些共同点？

打坐中有一个不成文的现象，就是千言千面，这是说，就是你使用同一个功法，在同一个阶段，由于人的体质和经历不同，出现的效果也会不同。

“入静状态”虽然都是由“静”中盘活出来的，但是由于出现的阶段不同，一定会造成不同的“入静状态”。

由于“入静状态”虽然都出自中期打坐程序，但是由于它们所起的作用不相同，由此也会造成“入静状态”的不同。

大好河山

为了容易理解这个体会，举两个我亲身打坐的实例；

第一个例子；

“当元气沉降到骶椎后，在静的状态下，大约过了3—4分钟，

从腹部下端出现了一潭像湖水似的映像，随着湖水不断的荡漾，又泛起了轻飘飘的水汽，这些水气从下向上慢慢的越积越多，最后变成翻滚而起的蒸腾之气…”。

第二个例子；

“当用右脚后跟抵顶住会阴穴后，不出2分钟元气即刻充满全身，此时全身形成头腔、胸腔和腹腔三个腔体， 颈椎是头腔和胸腔的连接腔，又过了一会儿，

通过以上，我想着重说的是；

第一个“入静状态”的出现，其作用是导引出五脏之气。

第二个“入静状态”的出现，其作用是使身体进入到柔软阶段。

这两种“入静状态“都出自打坐中期，而且是我一人所为，如果单从“入静状态”看，它们没有任何相同之处。

据此，上面的3个体会，同样也适用两位古人。

以上体会绝不敢妄言，这个小文在成文后又修改了两遍，主要的原因就是，说的话不仅要对得起遍布34个省市自治区的粉丝们，更要对得起《头条号》平台编辑、头条君的扶持和宽容。