科学哲学：宇宙、阴阳更相动薄、顺天以求合、算者天地之经纬

宇宙中国古代时空理论。宇与宙，二字的本义分别是屋檐与栋梁。变而称空间，再演为无限空间，《管子·宙合》：“宙合有橐天地……上通于天之上，下泉于地之下，外出四海之外，合络天地以为一裹……是大之无外，小之无内。”至墨子及其弟子，以宇久论述空间和时间的统一。《墨经》：“久，弥异时也。宇，弥异所也。”《经说》释为：“久，合古今旦莫（暮）。宇，冡（蒙）东西南北。”对久和宇的关系，《墨经》又认为：“宇或（域）徙，说在长。”《经说》释为：“宇，长徙而有处；宇，南北在旦又在莫（暮）。”长即久即宙，是时间。它与空间的宇相需而俱迁徙、延伸，至于无穷。这是一个无有穷尽的三维时空。其后，《庄子·庚桑楚》有相近之说：“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”与之同时或前后的《尸于》，将二维空间发展为三维空间，提出四维时空：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”其说为汉代淮南学派所继承。“四方上下”与“往古来今”之论，都未语及始终，具有无限性。但不明确。所界定的宇宙，与天地的关系也未讨论。扬雄认为宇宙是有限的。《太玄·玄摛》说：“阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”以天壳之内的天地为空间，它在时间上始于开天辟地。至东汉张衡以天地之外未可或知者为宇宙，《灵宪》：“宇之表无极，宙之端无穷。”

阴阳更相动薄中国古代的一种气象理论。西汉董仲舒认为风、雨、云、雾、雷、电、雪、雹之生，其一般原因，为“阴阳二气”“运动抑扬，更相动薄则熏蒿歊蒸”。但对每一种气体气象而言，又各有不同。“气上薄为雨”。具体过程与原因如下：“二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆。”在空中，“攒聚相合，其体稍重，故雨乘虚而坠。”已与现今之说基本相同。又说大小、疏密、暖凉：“风多则合速，故雨大而疏；风少则合迟，故雨疏而密。”“冬气多寒，阳气自上跻，故人得其暖”；“夏气多暖，阴气自下升，故人得其凉。”雨与其他气象关系：“其寒月则雨凝于上，体尚轻微，而因风相袭，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，则上合为大雨，下凝为冰、霰、雪是也。雹，散之流也，阴气暴上，雨则凝结为雹焉。”空中相薄之气，不上反下，则为雾。又说：“风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。”（《西京杂记·董仲舒对鲍敞问雨雹》）但董仲舒是以此来解释天人感应，说“太平之世”，风顺雨调；“政多纰缪”，风雨成灾。

顺天以求合中国古代的历法思想。西晋杜预总结汉魏时期两种对立历法思想的斗争，在《春秋长历》中，提出：“当顺天以求合，非为合以顺天。”认为制历要遵循天体运行规律，与其相符合，而不应使天体运行符合历法。否定以人事干扰天象，认为历法误差出于天体运行的自然之理，是天道自然思想在天文历法领域中的反映，此说为东晋、十六国、南北朝天文历法家所继承，成为这一领域占主导地位的思想。刘宋何承天、祖冲之先后修历，均以“顺天求合”为指导思想，抨击旧历法体制，反对为合顺天。何承天《上元嘉历表》曰：“治历之训，言当顺天以求合，非为合以验天也。”祖冲之《辨析戴法兴〈议大明历〉》云：“天数渐差，则当式遵以为典，事验昭晰，岂得信古而疑今。”所谓“式遵以为典”，均乃仿效遵循天道以为法则。

算者天地之经纬中国古代的数学思想。《孙子算经》：“夫算者，天地之经纬，群生之元首，五常之本末，阴阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之始终，万物之祖宗，六艺之纪纲。”以为数学涵盖了自然与社会的一切，是宇宙万物之根本。