企业制度与用人，跟《韩非子》学管理—外储说右下第三十五（二）

接上篇文章所读《韩非子》正文：

二、治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。

二、国家的安定强大，来自依法办事；国家的衰弱动乱，来自偏袒枉法；君主明白这个道理，就会公正地实施赏罚；而不是幻想，仅仅用仁爱之道，就能治理臣下。

爵位俸禄，来自自己所立的功劳；杀戮惩罚，来自自己所犯的罪行；臣子明白这个道理，他们就会为君主尽力，而不是单纯、愚蠢地忠于君主。

君主明白了，不可以私仁私爱的道理；臣子明白了，不可以私忠愚忠的道理；一切禁令都要依法办事。这样，国家就可以称王于天下了。

秦昭襄王，就很懂做君主必须用赏罚，而不用仁爱的道理。所以，他生病的时候，有人为他杀牛祈祷。他果断处罚这些祈祷的人。

因为，他不能接受被人道德绑架，不能铸就自己“仁”的名声。就像现实中，企业里，执行处罚制度的管理者，如果和犯错的员工关系很好，在处罚时就容易感情用事了，就会破坏企业制度执行的公正性。

秦昭襄王同样拒绝了范雎提议的，发放五苑中的瓜果蔬菜去救济灾民。他认为有功才会有赏，那些人无功，给他们发放救济，对有功之人就不公平了。

其实，这事也好办，给那些无功之人立功的机会就可以了，这些救济就当他们立功路上的伙食和酬劳了。

田鲔教育田章，只有功成，才能名就的道理，所以要多做对君主有用的事，做对君主有用的臣。

公仪休拒绝别人送的鱼，用清廉保住官位；用与他人保持距离，避免因感情用事而徇私枉法，这样，就可以一直依靠自己的俸禄吃到鱼了。

作为员工，像公仪休那样，保持自身做事的公正性；像田鲔田章那样，保证自己对企业建设的有用性；当然，以上通常情况，面对特殊情况、特殊人群，还要具备战略思维，也就是懂得变通。

你对企业有用，做事靠谱，还能随机应变，领导必然不会开掉你；这样，你有学习能力就有可能被提拔，没有学习能力也不会被轻易舍弃，可以说是进退有据。

作为管理者，像秦昭襄王那样，一切依据企业制度，依据相关法律，对下属功必赏、过必罚，同时不受下属的“道德绑架”。如此，你的下属必然被激励，也被震慑，因势利导之下，他们自然就会求好弃坏了。

依法办事，古今中外，其实一直都是如此。因为，人性的自私，是经不起道德的考验的，所以，单纯“以仁治国”是不靠谱的。所以，无规矩不成方圆，依法办事必然是管理永远的主旋律，除非人类都进化到人人都是道德圣贤。

依法办事，本来就是督促和引导人们走向利好，放弃败坏；法作为好坏的分割，自然就成了道德的底线；所以，符合道德的法，必然是符合大部分人利益的法，不然就是掺杂了“私”的错误的法。

企业制度不依法制定，或者制定后办事不依制度执行，这家企业必然做不大、做不强，同时还存在着巨大的风险隐患。

企业制度能否施行，取决于用什么人，如何用人。

关于企业管理，我们的思考

以上。