王宗岳太极拳论的姊妹篇—明末清初温奇生《易璇玑趣味妙观图说》

王宗岳太极拳论的姊妹篇被发现——明末清初温奇生《易璇玑趣味妙观图说》

崔虎刚 胡刚 六合武学

拳谱挖掘抢救，分享保护十分重要，能否揭示其价值，同样重要！

中华武藏第十八部赵堡街陈派太极拳谱很快分享于众。

中华武藏第十三部康熙温奇生先生邹家少林拳法传本，整理完毕。将为中国武学找回来失去的一大片武林！其中汇集了一百多部相关拳谱版本，足令爱好者学人大开眼界。

就这部拳谱本身来说，之前笔者虽有简介文章发表，但远未揭示出其学术及技术等价值，其价值极高！对研究太极拳来历的研究等，具有重要意义。

这里略举例介绍一二：

与武术历史文献《王宗岳太极拳论》在学界相同地位的著作屈指可数，但学界对其产生的宏观及微观历史背景，茫然不解。《王宗岳太极拳论》姊妹篇——太祖拳相关历史文献的再现，为我们提供了旁证：

一、温奇生闲暇杂论

明末清初，少林太祖拳传人温奇生（讳玫，字奇生，号映崑，师承少林僧刘怀（寰）池弟子邹敬宇（少林邹家拳鼻祖），万历四十八年（1620年-大清康熙三十二年癸酉（1694年），寿七十三岁，弟子梁识拔、梁无竞兄弟等）的一篇论《《易璇玑》趣味妙观图说》，堪称王宗岳太极拳论的姊妹篇。其文如下：

闲暇杂论效《易璇玑》趣味妙观图说

学贵诚练，可通其说，于易道焉。夫易道至难明者也。学者于斯技而诚练之，则易中之趣味，有可通乎？且天下事无大小，莫不有精微之道存焉，斯岂可以轻心相掉，而无纯练之功哉！何也？事虽末技，而其中之妙趣，有与先圣经艺之道相总合焉者，诚可举其论，而比类之。诚见夫武备者，为古今所不能外，而亦不可以一日不讲者也。而吾人授之艺，又非寻常所可比擬者。惟易道之璇玑趣味，有可则效焉耳。

夫易道，有先天后天分变之用，自元气和成，无极包函，混沌万载，渺无所分矣，而元气待其一泄，始见太极成形。而天圆地方之清浊，茫茫浩荡，后生两仪，别阴阳之晨昏，显四象以定四时之节序，日月星斗紧焉，东西南北位焉，则势大全矣。而復生八卦之：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，此先天之理，非大圣贤。其孰能与于此哉？后自来邵尧夫先生，分定乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，有阴阳向背，辗转开合，吞吐浮沉，此后天之局，其理颇明。学者细心研求，其间復于吾艺之论说，並其图而互相参考，了然如指掌也。乎何也？夫卦有内外六爻之分，而艺有前后六路之法，则举动相变，务比巽风震雷之由，以及三六九爻之数。由此而推，即千变万化，虚实真空自然得其窍，而一以贯之矣。

夫元神气度，必有五行形迹，则无极之相，效比黄沙滚滚之势，此元神未散，所云黄龙摆尾之相也，其元神散动，辗见真形，太极显然；得天地之造化，合虚实之交接，能乘上掩落，故谓朝天拜地者，而天元一气全矣。则两仪形图，日月显然纯阳及照，有丹凤朝阳之势。星宿掩度，有蛟龙戏水之变化，四象行度，有星宿过宫之拍位，定八卦而有五行生尅之用。不宁惟实，盖无极生出浩荡繁华，振天威地，万众森丽不外阴阳造化之图耳。

夫阴阳造化，能以收敛好胜心景之辈而造化，虽清静之图,难免天罗一闭，阴阳渺然无踪，断其两肢，而不得清也；地网一扫，造化隐形无根，灭其两足，亦不得静也。此天顺地逆，难以清静稳便矣。故仙道之教，及于佛法，则佛法无边，万化之机总在悟徹，万法归一之图耳。而比镜花水月，只以观其形，而不见其迹也。此所谓真形之至，即孔子之一贯，而摄乎万象，亦不外乎一也。学者诚于斯而诚练焉，则神而明之，又存乎其人矣。

映崑撰

温奇生其文效仿南宋吴沆撰《易璇玑》太极理论为指导，写出了自己的拳论一篇。可与《王宗岳太极拳论》媲美。

二、与《王宗岳太极拳论》的对比

1．太极理论为指导

其文提及：太极、阴阳、四象、八卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤；定八卦而有五行生尅之用；可与《王宗岳太极拳论》“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也；掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也；采、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此乃八卦也。进、退、顾、盼、定、即金、木、水、火、土，此乃五行也。”对应。

2．人背我顺为方针

其“阴阳向背”可与《王宗岳太极拳论》“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”对应。

3．理唯一贯

“虽清静之图，难免天罗一闭，阴阳渺然无踪，断其两肢，而不得清也；地网一扫，造化隐形无根，灭其两足，亦不得静也。此天顺地逆，难以清静稳便矣。万法归一之图耳。而比镜花水月，只以观其形，而不见其迹也。此所谓真形之至，即孔子之一贯，而摄乎万象，亦不外乎一也。”可与《王宗岳太极拳论》“动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯”对应。

4．招熟而渐悟懂劲

“学贵诚练，可通其说，于易道焉”，可与《王宗岳太极拳论》“由招熟而渐悟懂劲”对应。

5．懂劲而阶及神明

“学者诚于斯而诚练焉，则神而明之，又存乎其人矣。”可与“由懂劲而阶及神明，斯技……”对应。

6．我独知人

“只以观其形，而不见其迹也。此所谓真形之至”可与“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”对应。

7．长江大河，滔滔不绝

“效比黄沙滚滚之势”可与《王宗岳太极拳论》“长拳者，如长江大河，滔滔不绝也”对应。

8．十三势

“而艺有前后六路之法”可与《王宗岳太极拳论》“十三势”对应。其”辗转开合，吞吐浮沉”可与《王宗岳太极拳论》“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”对应。

9．特点

温氏“闲暇杂论”已达如此水平，而可与《王宗岳太极拳论》双重概念乃其武学独家贡献，加之“两拨千斤”，其论不朽！

10．同门

温奇生与王宗岳二者均为少林太祖拳同门，且前后用周易太极理论阐述其拳法。实际上，不仅上述拳谱，少林太祖拳不同历史时期，不同传人一直如此，太极、缠丝、借力等概念，在许多早于杨禄缠、王宗岳、陈家沟时期的著作中已有出现。

对比可知，此两篇拳论堪称姊妹篇。

三、王宗岳太极拳论的其他姊妹

实际上，此两姊妹之外，另有太祖洪拳传人于嘉靖年间流传下的另一篇山西曹氏文献，也堪称其姊妹！此谱山西洪洞传人咸丰年间有抄本，八十年代捐献出后，下落不明。幸有光绪元年有抄本被发现。

此三姊妹，各有大成就，为《中华武藏》第十一、十五部的结论：“太极拳来源于太祖拳”提供了又一个旁证。均是太祖拳传人不断用太极理论阐述拳法的努力及大成！

其中温氏此谱，恩师邹先生，出自明代嘉靖刘怀池，弟子梁大师等，其对畾家（擂、垒）家拳，邹家拳，六通拳，岳家字门拳，猴拳四川盘破门、乃至八极拳、六通短打等产生巨大影响，换言之，其拳法，以其他拳法面貌而流传，可见其贡献，以前却不为学界而知，更谈不上重视，更不知其论之高，堪比王宗岳太极拳论。

这一姊妹篇的发现及揭示，将推动武学界学人的研究，恢复一大片失传的武林！

山西曹氏文献，目前已经发现流传于山西蒲州岳家后人、咸丰年间山西洪洞通背拳传人、以及其他民间几处无名氏传人。对拥有者无疑有直接指导或影响，以至于洪洞传人将其拳论与洪洞通背拳谱、陈家沟太极拳媲美而一起公开（尽管不知其拳法所属门派等）。

山西曹氏文献各本，还有一个共同点就是残破不堪，显示出年代流传久远及磨难。

王宗岳太极拳论的影响，尽人皆知。

王宗岳太极拳谱三姊妹之外，实际上还有更多姊妹，容后详述。

其他更多价值，详见中华武藏第十三部！

原谱，加简体，加注释，加汇集相关大量拳谱版本等，加其他相关研究成果，才更有价值！

多支持，多抢救，多分享，多保护！

注：

《易璇玑》，南宋吴沆撰。书名取王弼《周易略例·明彖篇》“处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也”之语。吴沆，字德远，抚州崇仁（今属江西）人。自少学易，绍兴十六年（1146年）献所著书《易璇玑》、《三坟训义》于朝，下国子监，以书犯庙讳罢归。后又进《周礼本制图论》，下礼部。旋归居环溪，号无莫居士，学者称环溪先生。年五十有七卒，门人私谥文通先生。《易璇玑》共三卷，每卷九篇，杂论《易》义。上卷为《法天》、《通六子》、《贵中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地变卦》、《论变有四》、《有象》、《求彖》；中卷为《明位》、《明君道》、《明君子》、《论养》、《论刑》、《论伐》、《辨圣》、《辨内外》、《辨吉凶》；下卷为《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辞》、《通证》、《释卦》、《释系》、《存互体》、《广演》。

《自序》谓“上卷明天理之自然，中卷讲人事之修，下卷备传疏之失”。该书大旨主于观彖，因彖而求之卦，求之象、求之爻。俞琰《读易举要》称该书“论初上不可谓无位，互体不可废，辨周公作爻辞之疑，证纣东邻、文王西邻之失，多有发明”。朱彝尊《曝书亭集·易璇玑序》称该书“文辞简奥，间以韵语行之，类古繇占，卓尔成一家言”