刀郎的《花妖》不是取材自蒲松龄的《聊斋志异》其题材取自何处呢

我从来就不是一个追星的人，更不想为了蹭刀郎的热度而写些没有价值的流量文章。只是最近由于刀郎现象的火爆，引来众多能者对刀郎音乐作品中的歌词做了很多牵强附会一知半解的所谓高深解评。总觉得有个别解说评论真有些误人子弟之嫌，总有一种如鲠在喉，不吐不快的感觉。所以才不揣深浅，也试图做一些冒昧解读，以求教于各位方家。

首先，附上《花妖》歌词：

我是那年轮上流浪的眼泪，你仍然能闻到风中的胭脂味。

我若是将诺言刻在那江畔上，一江水冷月光满城的汪洋。

我在时间的树下等了你很久，尘凡儿谄我谤我笑我白了头。

你看那天边追逐落日的纸鸢，像一盏回首道别夤夜的风灯。

我的心似流沙放逐在车辙旁，他日你若再返必颠沛在世上。

若遇那秋夜雨倦鸟也淋淋，那却是花墙下弥留的枯黄。

君住在钱塘东，妾在临安北。

君去时褐衣红，小奴家腰上黄。

寻差了罗盘经，错投在泉亭。

奴辗转到杭城，君又生余杭。

其次，《花妖》歌词故事背景：

有很多人都认为，刀郎是借用了清朝小说家蒲松龄《聊斋志异》里面的《花妖》篇章的故事而作词编曲写成的。

我翻遍手头全套六册十二卷全部188个故事的《聊斋志异》全文，也没有发现其中有一篇是与刀郎《花妖》歌词中内容完全相似的或基本情节相关的表述的。

如果硬要说《聊斋志异》与刀郎《花妖》歌词多少有点联系的，仅仅只是在第六册第十一卷中有一篇《香玉》的故事，或许有那么一丢丢联系或联想的话，只是因为《香玉》中的主人公，是一株白牡丹的变化之人，也就仅此可以联想形成了"花妖"概念而已。但其中的故事情节和人物结局跟刀郎《花妖》歌词所表述的叙事情节完全就不是一码事。

根据刀郎《花妖》故事的部分情节，倒是可能与杭州流传的民间故事有些许联系。

这个故事讲述了古代宋朝，杭州的一位落魄书生与富家小姐相恋，但因家父反对，并将书生杀害，小姐因此殉情而死。阎王爷被他们的坚贞爱情所感动，允许他们转世续缘，但由于投胎时罗盘上的转盘被具体办事的小鬼拨错了时辰八字，因此两人虽在同一地方转世投胎，但却不在同一时空，所以永远也无法重逢。

所以说刀郎的《花妖》歌词，并非只是简单借用了古代某部小说或某个单一故事而编写的。而是借用了蒲松龄《聊斋故事》中《香玉》的主人公是白牡丹花化人这一情节，联想所产生的"花妖"这个概念，并结合杭州民间故事传说和冯梦龙《古今小说》以及众多古籍中有关转世轮回的故事，并利用我国历史上杭州在各个时代的不同名称变化作为时空错乱的暗示，加以发挥而创作的一段凄美的爱情故事并编曲而成的音乐作品。

其三，部分歌词名称解读：

一、年轮——可以理解为大树根部断面上的一层层圈纹；也可以理解为罗盘上区别于月轮日轮时轮的年轮。

二、钱塘、临安、泉亭、杭城、余杭都是古代杭州的别名：

钱塘——是秦始皇时期的名称。早在秦王政二十五年（公元前222年）秦灭楚，便于现在的杭州所在地设置钱塘县。根据《史记-秦始皇本记》就载有："始皇37年，东巡会稽，‘过丹阳，至钱塘，临浙江’"的文字。现在是杭州市辖区之一。

余杭——秦始皇二十五年（公元前222年），置余杭县。1958年10月撤销余杭县并入临安县，其间几经多次变更，现在是杭州市辖区之一。

泉亭——汉平帝元始四年(公元4年),王莽改钱唐县为泉亭县，故址在今杭州市西湖区灵隐山下。

临安——临安县建置始于东汉建安十六年（211年），时称临水县，县治在高虹镇高乐村。西晋太康元年（280年），因境内临安山而更名临安县。现在是杭州市的市辖区之一。

杭城——是杭州城的简称。隋朝建立后，于开皇九年（589年）废郡为州，"杭州"之名第一次出现。唐代，置杭州郡，旋改余杭郡，治所在钱唐。因避国号讳，于武德四年（621年）改"钱唐"为"钱塘"。太宗时属江南道，天宝元年（742年）复名余杭郡，属江南东道。乾元元年（758年）又改为杭州，归浙江西道节度，州治一度在钱塘，辖钱塘、盐官、富阳、新城、余杭、临安、于潜、唐山八县。

从上面的杭州古代名称的演变过程，不难发现男生自始至终都在秦朝时期的钱塘或余杭，而女子却是在秦朝以后王莽时期的泉亭和隋朝的杭城之间打转转。这不知是刀郎的疏忽还是刻意而为？

歌词中并没有完全按杭州历史地名的先后顺序出现，或许也是作者对于"寻差了罗盘经"意向的一种时空错乱的表述吧。

三、褐衣红与腰上黄

"褐衣"和"红"是分别不同的两个概念。

褐衣——褐色的衣服。古代平民一般都是穿着用粗麻布或兽皮制成的衣服，其衣服颜色一般都是褐色的。

红——是指血的颜色。

褐衣红——褐色衣服上粘有鲜血。指代歌词或传说故事中的主人公落魄书生被害而死时的情景。

腰上黄——是古代一种黄色的腰带。古代黄色象征着高贵，是富贵人群的专利，在有的朝代更是仅仅归于皇家所有，比如皇上给大臣赐予的黄马褂，无疑是天大的赏赐，是值得终身显摆并可传世为宝物。

宋朝女子一般都是穿的是对襟或满襟群褂，一般都不系扣子，而是用腰带或腰围来束缚。从我国考古发现，扣子虽然在宋元时期就有所出现，但真正普及使用纽扣还是要到明清时期，而且还是以布纽扣为主。

这里的腰上黄，一是表明女子的富贵身份，二是暗指富家女用腰上的黄腰带或腰围自尽为书生殉情的情节。

四、寻差了罗盘经

罗盘——是世间一种测量风水的转盘式仪器或工具，上面有标明时间、方位等多层次轮盘。一般方位由东、南、西、北、中表示；时间用天干地支所对应顺延排列组合而成，即为人出生的年月日时，由天干地支组成的八字，比如。2024年11月11日11时出生的人在罗盘经上寻得到对应的八个字就是：

甲辰（年）、乙亥（月）、己卯（日）、庚午（时）。

寻罗盘经——通过转动罗盘上内外不同的轮盘来寻找确定目标物所要达到的时间、方位，即寻罗盘经。寻差了罗盘经，就是在时间、八卦、五行或方位等要素，在组合上出现了差错。

中国传统文化中，认为神仙鬼怪一般都比照人世间的人事运行。阴间在确定一个人转世重生的时候，就也就要在罗盘上寻找这个人出生的罗盘经来确定其出生的年月日时所对应的八字。由于天干是十位（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）数，与地支十二位（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）数，两两排列阴阳组合就是六十年一轮回，再加上罗盘上还有五行（金木水火土）、八卦等相关轮盘要素的组合，所以在罗盘的年轮上只要寻差了一个字，很可能就会相差几十年甚至是几百上千年。

因此，男方出生在秦始皇时期的钱塘，女方却出生在东汉建安时期的临安；女子错投胎在西汉王莽时期的泉亭，又辗转滞留至隋炀帝时期的杭城，男方又出生在了秦始皇时期的余杭。

前前后后总是相差了几个朝代，就是等白了头，男女双方怎么也无法相见重续前缘。

所以女子在时间的树下等了很久，仍然不顾尘世间谄言谤语的耻笑，虽然永远也无法与心上郎君相会于人世间，就幻想着只能用留在"年轮上的眼泪、风中的胭脂味、刻在江畔上的诺言、化作车辙旁的流沙以及花墙下的枯黄"给心爱之人传递心中那永远不灭的爱情信息。

其四、《花妖》的历史文化内涵

综上所述，《花妖》的歌词里叙述的不仅仅是一段凄美的爱情故事，而且刀郎对故事发生的时间地名的演绎，还向世人间接传播了丰富的中国传统文化，因而在全国各地掀起了一股学习传播中国传统文化热潮。我本人就因此重温了蒲松龄的《聊斋志异》和冯梦龙的《古今小说》等一些古典传统文化名著。

《花妖》具体包含哪些文化和精神内涵呢？个人总结了如下几点：

一、歌词中融入了杭州多个历史时期的不同名称，展示了杭州丰富的历史风貌和文化内涵，为歌曲增加了更多的地域特色和文化底蕴；

二、宣扬了历久弥坚的忠贞爱情，摒弃世间一些嫌贫爱富的思想和朝三暮四朝秦暮楚的爱情观；

三、从阎王同情怜悯人间爱情悲剧，允许故事中男女主角转世延续前世姻缘的情节来看，阴间也同样存在真善美；

四、寻差了罗盘经，说明鬼神也会出错的，颠覆了"是人不是神，是神才不会出错"刻板观念；

五、演唱间奏过程中利用二胡凄惨深沉的音色，演绎了一整段从"君住在钱塘东——君又生余杭"的旋律，如泣如诉，催人泪下，感人至深，体现了刀郎高深的音乐修养和对于民族器乐的深刻了解。

六、歌词中运用很多唯美的句子，比如”年轮上流浪的眼泪、风中的胭脂味、将诺言刻在那江畔上、一江水冷月光满城的汪洋、时间的树下等了你很久、天边追逐落日的纸鸢、像一盏回首道别夤夜的风灯、心似流沙放逐在车辙旁，他日你若再返必颠沛在世上、若遇那秋夜雨倦鸟也淋淋、却是那花墙下弥留的枯黄“等，体现了刀郎具有深厚的文化修养和浓郁的审美情趣。

为了将古典诗词与现代流行歌曲艺术有机地结合，刀郎在歌词中运用了大量的传统文化意向和古典对仗句式，使得《花妖》这首凄美的爱情故事，富有了浓厚的诗情画意和深远的文化内涵。

所以说《花妖》不仅是一首动人心扉的凄美情歌，更是一篇富含文化底蕴的音乐艺术作品！