屈原端午龙舟｜引浪漫主义文化源流 成万古传闻为屈原的端午龙舟

切近历史真实的解读

选自 屈原文化发展研究中心 彭仁满 著《汨罗江文化探源》

汨罗江之汨语

公元前296年，屈原来到了他的“熊湘”“首丘”，居住屈原区境内磊石山、玉笥山时间长达十八年，中国“诗祖”屈原，在此创作了《九歌》《哀郢》《离骚》《天问》《惜往日》《怀沙》等20多篇作品，集成了《楚辞》，成就了华夏文化主流，奠基了中国浪漫主义诗歌传统；公元前278年，秦国攻占郢都、取洞庭五渚，屈原自感楚国前途无望，怀石自沉屈原管理区河泊潭汨罗渊，“汨罗”和“汨罗江”名从此地诞生，成为华夏文化“蓝墨水上游”的一个享誉世界的文化地标和符号；后世纪念屈原，产生了名甲天下的端午龙舟“楚乡旧俗”。

屈原是伟大的爱国诗人，也是伟大的爱国政治家。屈原生年的学界看法有公元前355年、前353年、前339年、前343年、340年、前331年诸说；对照可信历史文献和屈原作品语境及与屈原有密切关系的事件，本文取公元前355年为宜。

关于屈原《屈原列传》云：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。“

因为其出色的才能和其坚定的“联齐抗秦”态度，受到贵族利益集团和亲秦派的联合攻陷，事件起因屈原起草改革“宪令”，内容对贵族集团大为不利，上官大夫“夺稿”未逞，于是向怀王进谗言，屈原受到怀王“怒而疏”的处理。

公元前310年，秦惠文王去世，太子荡继位，是为秦武王。楚怀王二十四年（公元前305年），秦、楚两国互为婚姻，秦迎妇于楚，楚迎妇于秦，结为昆弟之国。次年，怀王与昭襄王在楚国黄棘（今河南新野）会晤，签订“黄棘之盟”。屈原坚决反对“黄棘之盟”，楚怀王发怒，将屈原左徒降成三闾大夫。

“屈原既绌”期间，张仪累次代秦诈楚。以“六百里”地的空头支票，拆解了齐楚联盟，却给楚“六里”之地的戏言。

“怀王怒，大兴师伐秦。”

失败而终。第二年“秦割汉中地与楚以和”。“楚王曰：‘不愿得地，愿得张仪而甘心焉。’”张仪到楚，在靳尚、郑袖的帮助劝说下，怀王竟然释放了张仪。屈原使齐回来“谏怀王曰：‘何不杀张仪？’怀王悔，追张仪，不及。”

其后，就发生了著名的“垂沙之战”，“诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。”战后，秦国又假意与楚和好。“

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。

’怀王稚子子兰劝王行：‘奈何绝秦欢！’怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。”

“长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。”“令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。”[ 《史记》四 汉-司马迁韩兆琦主译 中华书局 2012年10月版 P１６６９]

屈原定居罗子国

楚辞《哀郢》是反映屈原“东迁”、“南渡”路线的作品，屈原详细记载了经行路线为江夏区域的长江，郢都、闾、夏首（湖北荆沙市东南），从华容县集城垸古江道，直达岳阳西北地域的“夏浦”，然后背之南渡到洞庭山，就是《拾遗记》所称的汨罗渊磊石洞庭山。

时间是公元前296年仲春（屈原57岁），屈原从郢都家“闾”带着家人和随从乘船东迁，从逆东风而“楫齐扬”开始，路上屈原怀着对怀王客死秦国的悲痛，一路眼泪，向东进发，为了“上洞庭（山）而下江”，“背夏浦而西思”，向南转道岳阳，顺着洞庭（南江、江渊）东岸“逍遥”来到了“大坟”之地洞庭之山磊石山，山下有楚人所立纪念黄帝的小招堤，此处是先祖熊绎所封的“熊湘”之地，因此屈原在此起宗国之情。[ 详见本书《古罗实为熊湘地》《湘山本为黄陵山》P32、P46]

屈原乘船达到罗子国后，看到“平乐”的民众和荒芜的罗城，也看到巫风盛行、淫祠众多的“遗俗”，心生悲凉之心，决定修复罗城（考古说明古罗城重建于战国时期），守住这个楚国的东门，并好好研究一下此地的民俗。

根据屈原《哀郢》、东方朔《哀命》、王嘉《拾遗记》所记，屈原最早居住的地方是磊石山，山上有罗汭之驿站和龙神庙（水神庙）。磊石山正是《山海经》和王嘉《拾遗记》所确定的洞庭山，也是黄帝统一南方时所登的熊山。[ 详见本书《熊山实为磊石山》P36]根据罗含《湘中记》“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作九歌”的描述，屈原后来又居住到了凤凰玉笥山，此山上有楚罗先祖祝融南岳庙（北宋年间改为南阳寺，明嘉靖二十年迁移至河市南阳渡），于是一家人先在这两个地方居住下来。

根据明嘉靖《湘阴县志》记载：“萧婆镇，在县北150里，前后有屈潭。”[ 影印本明嘉靖《湘阴县志》（上）第22页]传说是屈原家人和后裔所居住之地，今更名屈家潭（今属沅江），在磊石山西北边11公里处；沅江市，汉建重华城，是舜帝文化浓郁的一个城市，是史传舜帝在洞庭之野传位禹帝之处，这就说明东方朔和王嘉所写不是空穴来风。

由于磊石山是楚国湘水中所建立的第一交通要道和军事要塞，屈原又把家人和随从安置到了磊石山西边的屈家潭，应该是有可能的。

罗城修好后，罗侯要屈原在罗城居住，但屈原为了方便及时得到信息，还是选择了磊石驿（罗汭）和凤凰玉笥山。

屈原在此“黄帝南至于江登熊湘”的地方，就负责起黄陵庙、龙神庙、南岳祝融庙的祭祀活动了，并在活动中整理修改了《九歌》，并写了《九章》中的大部分作品。

屈原以罗子国这个“熊湘”祖地，作为“终老”居住之地，并以此为“根据地”，历沅湘四水，在此创作、工作、生活了十八个年。

屈原沅湘著《楚辞》

《读史方舆纪要》记载：“玉笥山，……有屈潭，亦曰罗渊。屈原放逐自投于此。……其相连者曰汨罗山，以下临汨罗江也。又磊石山”说明玉笥山与屈潭、汨罗山相连，就是凤凰山西南角的两个山头。[ 古籍史书《读史方舆纪要》卷八十湖广六]

屈潭之右是《水经注》所记的汨罗驿地，最早的汨罗地点名，元代称之为汨罗山。宋《汨罗庙记》留下“两山对峙，一水萦回，是谓汨罗。”“汨罗水绕三闾宅”的地理描绘，至今赫然在目。

而见证此处为屈原故宅具体地点的是遗留至今的“盘石马迹”，七十多岁以上的凤凰山人均亲眼所见，现埋入泥沟之中。能形成马迹，说明屈原在此不是短暂的逗留，而是长时间在此居住。南朝刘敬叔426年前后所作《异苑》卷一记：“民为立庙，在汨潭之西岸侧，盘石马迹尚存。[ 搜韵网 古籍检索 方舆胜览-宋-祝穆卷二十三]”西岸正是屈潭之右汨罗山。《湘阴县图志》记：“盘石马迹，在川江嘴（在河泊潭，今名春江嘴），即古汨罗渊也。[《湘阴县图志》岳麓书社2016年版 P212]”

马迹本是指马蹄踏在地上的印子，此处的盘石马迹一说是踏在盘石上的马蹄印，另说盘石是拴马绳的圆石，马迹是缰绳勒出的痕迹。所以盘石马迹是见证屈原在此居住，在此投江殉国的铁证。

屈子祠从此地移建而去的濯缨桥也是此地为屈原故宅玉笥山的一个见证。

据明嘉靖《湘阴县志》记载：“明洪武二年，湘阴知县黄思让建庙前，先建濯缨桥、独醒亭。[ 明嘉靖《湘阴县志》影印本下P2]”而濯缨桥正是玉笥山连接汨罗山之间玉溪的一座小石桥，也进一步证明屈原居住的玉笥山在河泊潭汨罗渊北。

屈潭是汨罗的起点，磊石山是汨罗的终点。屈原居住过的地方也就只能是这两个地方。

根据历史资料记载，宋代《方舆览胜》明确：“沉沙处曰汨罗江”。胡哲《汨罗庙记》称为“南阳汨罗江”，《重修磊石屈原行祠》记称汨罗庙为“南阳正庙”，说明南阳名源起凤凰玉笥山屈原故宅，其地在屈潭之左边。

元代、明代《汨罗庙记》出现南阳寺僧侵占汨罗庙祠产事件，说明南阳寺是改建屈原故宅而来，所以很便利能占有汨罗庙资产。明嘉靖二十年《汨罗庙记》称：此年拆毁南阳寺，重修汨罗庙，将南阳寺移建于南阳渡。明嘉靖《湘阴县志》记载：“南阳寺，在南阳渡，奉汨罗香火。[ 明嘉靖《湘阴县志》影印本下P6]”直接说明了南阳庙的迁移地点。

湘阴临泚（资）口有个白马潭，相传屈原骑马休息之地；杜甫在此作《发白马潭》，宋建屈子祠；湘阴县西有白马将军庙相传为纪念屈原，宋代也改为屈子祠；明代凤凰木鱼山上也曾有白马将军庙，成为“穆屯八景”之“将军谯歌”一景，今有河市晒尸墩将军庙旧传也为纪念屈原。

《湘阴县图志》记称“而白马神附会者尤多。或曰屈原乘白马投于汨罗，或曰屈原投汨罗有白马将军抢救不及。[ 《湘阴县图志》岳麓书社 2016年版 P1013]”

所以盘石马迹同时也是屈原陆地行走的见证。

根据《楚辞》和史料分析，屈原公元前296年乘船达到磊石山、玉笥山后，没有涉历沅湘。因为《哀郢》九年之中无“沅湘”记载，只有洞庭和江。而洞庭指的是洞庭山就是磊石山、江就是长江，《渔父》中的江潭（实汨罗渊）。《山海经》记：湘水从洞庭山下入江。说明江就在磊石山之下，后人所称的湘口之地，今天的北洞庭。正合“江介”和《涉江》时出发地“济江湘”的地理特征。

他达到罗子国后，一是帮助恢复罗子国城，二是收集整理“遗俗”写作《九歌》，这是很明显的事情。

史载：南郢之邑，沅湘之间，民欲信鬼而好祠，祠必歌乐鼓舞，以娱诸神。屈原放逐，愁思沸郁，屡见祭祀之礼，歌舞之乐。因作《九歌》。[ 王逸《楚楚章句》中华书局，1957年版]楚人信奉之鬼神多而杂，既有太一、东君、云中君、湘君、湘夫人，也有风伯、雨师、司命、司祸、地主，还有高辛、轩辕以至伏羲、女娲。楚贵族常求巫、问卜，死后下葬必置镇墓兽等仪具，意在驱鬼辟邪。凤凰山、玉笥山出土的众多石虎可证。

到汨罗三年后，就是公元前293年他骑马到黄陵山黄陵庙《卜居》，黄陵山南十里处石塘至今有个卜居村（地名卜居岭），中国当代著名词人蔡世平在此建南楼书院，相传屈原在此居住了一段时间，见证屈原黄陵庙里写《卜居》。“随驽马之迹乎？”“宁与骐骥亢轭乎？”屈原从玉笥山骑马到此。

此年屈原在相传有黄帝墓的黄陵山黄陵庙卜居，是非常有可能的；而《卜居》正是《天问》的前奏，土星港有一个名落卷坡的地方（农场旧办公楼下），相传屈原在黄陵庙《卜居》后，随身携带的《离骚》竹简被狂风吹落，遇乌龟仙帮忙送上岸来，后来贾谊第二次在此携《鵩鸟赋》吊屈原；继而屈原在此发出《天问》，并将《天问》涂上了黄陵庙的墙头之上。

公元前292年，楚顷襄王七年，秦昭王致楚王书：“楚倍秦，秦且率诸侯伐楚，争一日之命。愿王之饰士卒，得一乐战。[ 《史记》二 汉-司马迁韩兆琦主译 中华书局 2012年10月版P８８９]”秦穰侯魏冉东向攻楚，楚失南阳盆地。顷襄王被迫复与秦平。秦遂又得东攻韩魏。楚迎妇于秦。

屈原认为楚国与秦国结交是一个错误的选择，跟“黄棘之盟”一样，是个“狂策”，故而在磊石山上写下《悲回风》，心生死谏之意。经过几天几夜的难眠之夜，认为“骤谏君而不听兮，重任石之何益？”而解脱了沉江的打算。

这首诗应该是屈原托人呈给了顷襄王，同时也表达了屈原想回楚都的想法，但却换回了顷襄王明确的指令，这就是不准屈原越过江夏。所以屈原《哀郢》云：“江夏之不可涉。”

公元前291年至公元前288年，顷襄王依旧好色耽于享乐，陷于声色犬马之中，不理朝政。史载：客歌于郢中，始歌《下里巴人》，属而和者数千人；既歌《阳阿薤露》，属而和者数百人；其为《阳春白雪》，属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流微，属而和者不过数人。顷襄王好色，不使风议，民多昏乱，其积至昭奇之难。[ 古籍检索 清-陈厚耀 春秋战国异辞 卷三十一]

这四年中，屈原忧思烦闷，渴望顷襄王振作精神，作个称职的王者，但事实上顷襄王无任何悔改，屈原只能寄情于《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《山鬼》等的创作，完成了《九歌》十一章，有可能还在此写下了《思美人》，表达了他对顷襄王振作的期望。

公元前287年仲春，屈原还是没有听到顷襄王理政的消息，自然想起9年前的仲春到达此地的情形，愤然作《哀郢》哀楚国之多忧，并严词批评顷襄王，写下了对他不准越过江夏的愤怒。

《哀郢》写完，进入秋冬，屈原终于听到楚都传来的好消息。这就是“苏秦、李兑约赵、齐、楚、魏、韩五国攻秦，罢于成皋。[ 搜韵网 古籍检索 宋-吴师道 战国策校注 提要]”听闻楚国又回归了合纵之路，屈原当然心情大好，他在汨罗渊等待顷襄王招他回到楚都。

屈原《涉江》就重华

一晃两年过去，屈原没有得到楚王的任何消息，屈原也不抱任何回都的希望了。于是决定“盛装”就重华。

公元前285年，屈原已经70岁了，所以他说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”将近七十岁，正是古人称“既老”的时候。

第二天一早，他在玉笥山故居挂上长剑，戴上云冠和美玉，做好了远行的准备。“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。”想象着“世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”他要完成《哀郢》“南渡”的心愿；要上九嶷山去面见舜帝重华，让自己的灵魂和舜帝一样“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”

在此年秋冬时节，一早从磊石山乘船“济江湘”到凤凰玉笥山，解开盘石上的白马，套上马车，登上中洲“鄂渚”，穿过中洲方林，一路“哀南夷之莫吾知兮”，表达渴望了解偏远南方情况的愿望，一早就达到了江湘交界之地新墙河口。因为从磊石山出发，只能从此“老港”转道进入沅江的河流之中。

此时的洞庭湖，其实是“鄂君舟节”楚人所说的“上江”就是长江的南江，故而《山海经》称此地为“江渊”。“旦余济乎江湘”的确切地点正在此处，后来此地有座太平寺，传为屈原旧宅。因为是江，这儿也就称“鄂渚”，所以他“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”在此地想起：“步余马兮山皋，邸余车兮方林”的安居时光。宋范致明《岳阳风土记》载“旧传为屈原宅，盖屈原被逐寓此。[ 搜韵网 古籍检索 岳阳风土记-宋-范致明]”

所以太平寺也就是北渚即鄂渚之地。屈原在此换上舲船进入沅江，“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。”抵达枉渚并在此呆了一段时间。《水经注》记“沅水又东历小湾，谓之枉渚。渚东里许，便得枉人山。[ 古籍检索 钦定古今图书集成.方舆汇编.职方典 卷一二五五]” 从屈原诗歌中“涔阳”、“醴(澧)浦”，“沅”、“澧”、“枉渚”、“沧浪”等字汇，证明屈原达到过常德。“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。”

在汉寿县境内，有沧水和浪水、沧港。常德城内外有许多与屈原相关的遗迹，如三闾港、三闾桥、屈原巷。“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”辰阳《水经注·沅水》中称∶"沅水又东迳辰阳县南……楚辞所谓夕宿辰阳者也。[ 古籍检索 永乐大典 卷一一一四一]”辰溪古称辰阳，位于湖南省西部，怀化市北边，地处沅水中游。辰溪得名于辰水，为沅水流域五溪之一。屈原也到达芷江，“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”；《湖广通志》记沅州（芷江）有“昭灵神庙，去州南五里，俗称黄龙，即三闾大夫屈原也。宋时，赐额。明弘治十四年，重建。[ 古籍检索 钦定古今图书集成.方舆汇编.职方典 卷一二六六]”

屈原此次也达到了桃江，《长沙府志》记：“凤凰庙 在县西六十里，世传屈原作天问处。今庙祀原与夫人俗呼为凤凰神，按原放逐山泽，见楚先王庙，图画山川神灵。”不过，屈原《天问》也许在桃江构思，在黄陵写成。“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。”说明此次涉江，屈原也达到溆浦，在此地逗留了一段时间。历史上留下了“招屈亭”和“屈原庙”、“三闾大夫祠”的记载。最后屈原“怀信侘傺，忽乎吾将行兮！”此“将行”就是马上要走了，目的地则是开头所言要到九嶷山就重华。

九疑山上写下《思美人》，构思《离骚》。后从湘水经株洲、衡阳、长沙等地返回到磊石山、玉笥山，在衡阳作《远游》；三地也均有屈原故迹；回到故居后，结合南行的思考，写下南方发展思路和治国美政思想的《离骚》后（离骚实为南方经历的思想梳理），决定长期居住在汨罗渊玉笥山（本地有笔架山上作《离骚》传说），并把此“熊湘”地作为终老的“首丘”之地。中间又多次骑白马游历青草湖“沅湘”周边地区，他想在南方施展自己的才华，故而湖南各地均有屈原抗秦、屈原居住等传说产生。

我们可以顺着《楚辞》的马迹看看屈原骑马经行地点的经历。

《东君》“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”“安驱”表示到了安稳的居地磊石山或玉笥山。《湘夫人》“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”“沅有茝兮醴有兰”，《涉江》后到达过沅醴地区，经湘阴白马潭返回，有沅湘流域影响。《涉江》“步余马兮山皋，邸余车兮方林。”这是从凤凰玉笥山到岳阳的马迹，从新墙河“济江湘”换船入沅江。《思美人》：“车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。”“勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。”“揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。”沅江流域、九疑山的经历影响。《远游》：“仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。”“祝融戒而还衡兮”。长沙衡阳等地区经历的影响。

《离骚》云：“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”“兰皋”“椒丘”明显的醴水地区的反映。“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。”“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。”“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”现实经历在想象中的反映。“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”这是最后马到居地汨罗渊的反映。《国殇》：“霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。”屈原经历战斗场面的表现；《怀沙》：“伯乐既没，骥焉程兮？”这是生命最后的感叹，《惜往日》“乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。”这是沉“沅湘之玄渊”前的安排。

屈原殉国汨罗渊

公元前285年，“顷襄王与秦昭王会于宛。[ 古籍检索 清-陈厚耀 春秋战国异辞 卷三十一]”楚国获得短暂的休养生息时间，但屈原是能看出问题所在的。这无疑又是让他失望的决策。故而在溆浦的《涉江》尾表达了他的心情。

公元前284年 “燕、赵、韩、魏、秦五国联兵伐齐，契临淄。齐湣王奔莒。楚淖齿率师救齐，湣王任之为相。淖齿杀湣王，与燕、魏分齐之卤器，收取淮北之地。[ 古籍检索 七国考-明-董说 卷八]”“淖齿杀湣王”在屈原看来，肯定是背信弃义的事情，一定会给楚国带来后患，唇亡齿寒啊。

此年孟夏，屈原从长沙《怀沙》回到汨罗。

《史记·楚世家》：“顷襄王十六年（前283），与秦昭王好会于鄢。其秋，复兴秦王会穰。[ 搜韵网 古籍检索 钦定古今图书集成.明伦汇编.官常典 卷一百五十四]”

顷襄王看不懂秦国“黄鼠狼给鸡拜年”的计谋，屈原只能在汨罗渊哀叹。

正是此年，屈原在凤凰山上作《离骚》。此年屈原刚刚进入72岁，《涉江》云：“年既老而不衰”。《离骚》云：“老冉冉其将至兮”，许慎《说文解字》：“七十曰老。”王逸《楚辞注》亦同。《礼记·曲礼》记：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室，四十曰彊，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄。”可见，当时“老”是指七十岁。“冉冉”指已经过了70岁。

所以屈原此年写《离骚》“七十曰老，而传”的可能性是最大的。

屈原大概于公元前282年写完《离骚》。

公元前281年，秦国看已经把楚国变成了孤家寡人，开始实施吞楚计划，“又兴师伐楚，取邓，拔黔中。楚割上庸、汉北地与秦。[ 古籍检索 清-陈厚耀 春秋战国异辞 卷首下]”

从整个楚国战局而言，发生巨大变化的事件是约公元前282～前281年楚将庄蹻出黔中，后西入滇池。“华阳国志云，楚顷襄王时，遣庄蹻伐夜郎，军至且兰，椓船于岸而步战。既灭夜郎，以且兰有椓船牂柯处，乃改其名为牂柯。[ 钦定古今图书集成.方舆汇编.坤舆典 卷四十六]”楚国在与秦国对抗赛中，守土都极端困难的情况下，还派出重兵南拓。无疑这也是一个错误的决策。

庄蹻奉楚顷襄王的命令，带领军队从黔中郡向西南进攻。庄蹻经过沅水，在西南攻克且兰、攻占夜郎国，进入了云贵一带。秦国听说黔中郡被攻占后，马上又派遣军队争夺。蜀郡守张若很快又将黔中郡和巫郡两个地方收复。此地就进入了反复的争夺战中，庄蹻也回不了楚国，庄蹻索性在那里建立了自己的政权，称为滇国。

公元前281年，屈原骑白马到达黔中地，目睹了民不聊生的战后惨象，不免伤心欲绝，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。夏天回来后，心生死意。

“前279年秦白起攻楚，取西陵。继而攻鄢，引西山长谷水灌鄢，楚军民死数十万。秦大军压境，顷襄王仍常与其宠幸者州侯、夏侯、鄢陵君、寿陵君等游猎于云梦之中，不顾国政。庄辛诤谏，王不听。庄辛因离楚去赵。[ 明一统志-明-李贤 卷六十]”

前278年白起拔郢，东据竟陵，攻安陆。西取夷陵，烧楚墓。顷襄王兵散，流掩于城阳，旋迁都陈。《战国策》云：“顷襄王二十年，秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓。王徙东北，保于陈城。”[ 战国策-汉-高诱 卷六]

公元前278年，在此居住了十八年的屈原，从逃难而来的楚贵族嘴中获知了这一信息，作《国殇》，在磊石山头祭风台哀悼为国捐躯牺牲的将士，之后屈原感觉楚国振兴无望，于是披头散发，在汨罗渊边痛苦哀愁，遇《渔父》，对话之后，写下《惜往日》，决定投江殉国。

实际上，屈原居汨罗渊期间，楚国连年的败绩，让屈原在理想和现实之间的思想产生了激烈的冲撞；进而产生了沉江殉国的想法，在多篇作品中表露明显。

《抽思》云：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”《思美人》云：“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。”《悲回风》云：“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！”“孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。”“淩大波而流风兮，托彭咸之所居。”

彭咸相传为殷时贤大夫，谏其君不听，投水而死。彭咸之遗则泛指宁死不易的高尚节操。所以反复提及彭咸，只是决心保持节操，只为理想献身。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”说明他有面对现实的勇气。

屈原并不怕死，他在《离骚》四次写到“死”，表明将为国而死的态度：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他也多次探讨死的意义，《天问》中三次问死：“延年不死，寿何所止？”《远游》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”《惜往日》云：“露申辛夷死林薄兮，腥臊并御芳不得薄兮。”《哀郢》云：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”《悲回风》中对死的思考更是彻夜不眠，思考先圣那种死的意义何在。“吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。”“或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。”“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。”“宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁。”继而追问：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益。”

从“重任石之何益”可见，说明屈原清醒地认识到，怀石沉江没有什么意义。所以有专家认为《悲回风》是沉江的预告，《怀沙》是下定沉江之决心，而《惜往日》则是实施了行动，于是“沉沅湘之玄渊”汨罗（河泊潭）。

公元前278年白起拔郢之后，又乘势取洞庭五渚。《战国策》曰：“秦与荆战，大破之（郢），取洞庭五潴者也。[ 搜韵网 古籍检索 通鉴地理通释-宋-王应麟 卷五 引《战国策》]”楚《鄂君舟节》的五渚为”湘、资、澧、沅、油”。白起兵锋直指洞庭，湖南全面沦陷，进入秦国之手。

屈原此年应带兵进行了抵抗，失败而终。端午日屈原在绝望中抱石投入河泊潭汨罗渊殉国，此年屈原77岁，结束了他悲壮而伟大的人生。

屈原在汨罗渊（今屈原管理区）集成的《楚辞》成为中国文学史上的诗歌高峰，屈原也成为中华诗祖，汨罗江被后人誉为“蓝墨水上游”。在此形成的美政思想，成为中国思想史上治国的理想之道。

屈原沉江的传说

屈原怀石沉江，在屈原的殉国地汨罗渊和出生地秭归均有不同版本的传说，因此秭归和屈原区是屈原生死联接之地。

《屈原列传》记：“屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？’乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。[ 《史记》三 汉-司马迁韩兆琦主译 中华书局 2012年10月版 屈原贾生列传 P１６８2]”

相传，屈原沉江后祭龙船、战船、渔船涌来打捞屈原，老百姓向河中抛洒大米、包子、粽子敬拜屈原之灵；尸体打捞上岸后，将之安葬在屈原潭汨罗渊北汨罗山上，并在龙神庙（磊石庙）、凤凰南阳庙故居置屈原神位祭祀屈原。

磊石庙从而成为中国第一座有文字可考、皇帝首次敕封昭灵侯的三闾屈原庙。相传屈原自沉后，楚国古罗百姓、楚军哀痛异常，军民一同划船涌向罗渊来回打捞他的尸体。他们争先恐后，追至洞庭（指磊石山下）时不见踪迹。为防蛟龙吞食屈原尸体，百姓纷纷向江湖抛洒包子、米团、竹筒饭、五色丝粽，……借划龙舟驱散江中之鱼（蛟龙），以免鱼吃掉屈原的身体。之后每年五月五日划龙舟、演绎军民打捞屈原的情景，纪念屈原。

这是最早的屈原沉江传说。

大约到了明代嘉靖二十年之后，因为汨罗渊北玉笥山（今凤凰山）上的南阳寺（屈原故宅改建）被迁移到了河市北、罗水南的南阳渡，在此出现“屈原倒流三十里”“九子不葬父，一女打金头”及屈原女儿女媭筑“十二疑冢”等传说，把屈原沉江的故事演绎得更加生动。

说是屈原沉江后，罗军和民众一同划舟打捞屈原，但打捞十天，才在离磊石山三十里的河市镇晒尸墩将他尸体弄上岸来。原来是汨罗江倒流将他尸体顶托到此。上岸后，屈原脸部被鱼、蛟咬出半边，屈原的女儿女媭为之打上金脸。为防盗墓，屈原尸体安葬到渊北汨罗山后，又在罗山弄出十二座新坟，把罗山也叫成了汨罗山，平江也出现了十二座疑冢。

九子不葬父，是讽楚怀王九个儿子只为争权夺利，不知到秦国接回怀王，怀王死后，又不及时安葬怀王一事的。

传说汨罗江“九子不葬父，一女打金头”的传说传到子兰耳中，他闻听后非常恼怒，当即派人到汨罗江来挖屈原墓，命令对尸体实施鞭刑。

他们到汨罗江后，看到罗山到处都是新坟，又传闻平江也出现十二座新坟，于是作罢，赶回楚国报信。子兰气得脸色苍白，跟罗侯交代，谁再传唱“九子不葬父，一女打金头”就将之斩首。

从历史的记载中，屈原墓自唐就一直与屈原庙在一起，在汨罗驿地的汨罗山上。今人由于没有澄清汨罗山就在渊北，十二疑冢清后又顶了汨罗山名，所以屈原墓至今是个疑冢。

由于历史资料的欠缺，楚至汉的100多年里没有屈原的任何资料，故而屈原沉江后是否真的找到了尸体，至今也是个疑团，弄清真相还有待对凤凰汨罗山上的中国第一屈原墓进行考古证实。

屈原沉江的另一个版本是秭归众口一词的《易服救主》。

传说顷襄王时，由于屈原离开了楚宫，没有人直言，楚宫在子兰等人的把持下，已堕落得不成样子，秦军经常犯楚，占领了楚国不少地方，后来又攻破了郢都，并追杀顷襄王。

顷襄王非常悔恨，悔不该当初亲秦，但又不甘心楚国近800年的基业毁于自己的手中，于是他想到了被流放在汨罗江一带的屈原，就去找他商议救国大计。

屈原在磊石山楚王离宫见到了楚王，一心报国的屈原连忙把他请到了房内，商讨救国大计。

不久，罗宣王哨兵发现了沅水方向来了黑压压的一片秦国追兵，原来是楚人有人告密，秦兵来追杀楚王了。

楚王想自杀以谢国人，被屈原阻止。说“楚国现在不能无主。您要回到楚地，重整军队收复失地。还是我和大王互换衣服，让罗宣王带您从汨罗江东走，我带罗兵断后狙击秦军。”

屈原指挥罗兵利用磊石天险进行抗击，罗子水师跟秦水师在磊石港进行了激烈搏杀，但还是败退到了罗渊。

罗渊和玉笥山之间架有一座浮桥，是乡民到大洲上打草的通道。屈原从龙舟跳上浮桥，高声呼喊：“楚虽三户，亡秦必楚，朕誓死不擒。”说完抱起一块石头，在秦军的视线下纵身投进了罗渊。眼见“楚王”沉入潭底，又见罗国平江方向下来了另一支战舟部队，还有附近的许多渔船，浩浩荡荡，秦军只好鸣金收兵。

而楚王却在罗侯的保护下，从汨罗江逃到了平江，后从平江安全回到了楚国东城。

顷襄王得知屈原沉江后痛哭流涕，命令罗侯组织水军打捞屈原，百姓得知屈原自沉后也都悲痛不已，纷纷行舟一同前来抢救，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食其身体。屈原尸体打捞上岸后，民众将其安葬在故宅地罗渊之右的汨罗山上。

楚王为报答屈原的救命之恩，赐屈原按楚王红棺葬礼仪给予厚葬（至今平江、秭归都有红棺葬习俗），并颁每年端午让王位给屈原十五天，一说二十三天。所以汨罗的端午是从初一过到十五。十五则叫做大端午。

屈原沉江的壮举唤醒了顷襄王的斗志，楚国的历史因顷襄王的觉醒而得以延续。《楚世家》记楚顷襄王二十三年，“襄王乃收东地兵，得十余万，复西取秦所拔我江旁十五邑以为郡，距秦。[《史记》三 汉-司马迁韩兆琦主译 中华书局 2012年10月版 楚世家第十P８９３]”公元前276年，楚国趁秦国攻打魏国之机，调集东部兵十余万兵力反攻失地，收复了15座城池。罗子国军队在此行动中是主力部队，因为受屈原影响，个个勇敢杀敌，展现出楚军“不畏死”的气势。

公元前263年，楚考烈王即位，楚国一度复兴。但公元前241年，由楚国牵头的最后一次合纵被秦国击败后，楚国再也无法阻挡秦国统一的步伐。楚考烈王甚至不得不再次将都城东迁至寿春。前223年，秦军大败楚军，俘虏楚君负刍。项燕扶持的熊启也很快被俘杀，楚国灭亡。

自此湖南各地纳入中原版图。