宋朝状元黄裳的殿试对策，金庸先生钦佩无比，&

宋朝元丰五年壬戍科状元文章—— 黄裳殿试对策全文

黄裳（1044 年－1130 年），字冕仲，一字道夫，自号紫玄翁、演山居士，北宋著名文学家、道学家、词人和书法家。南剑州剑浦县演山（今南平市延平区茫荡镇岩头村演山自然村）人。

科举成就：宋熙宁五年（1072）应开封府试，中解元；元丰四年（1081）九月应南剑州府试，中解元；元丰五年（1082）壬戌科进士第一人，故称 "三魁状元"。仕途经历：累官至端明殿学士、礼部尚书，卒赠少傅，宋高宗赐谥 "忠文"。学术贡献：精研《周易》，著有《周易窥余》《演山集》六十卷。文化成就：政和年间在福州主持刊刻《政和万寿道藏》，共 540 函，5481 卷，是我国第一部雕刻版道教总集。文学成就：词作语言明艳，如春水碧玉，代表作《减字木兰花》流传甚广。

黄裳历经神宗、哲宗、徽宗、高宗四朝，享年 87 岁，为宋代状元中最长寿者。其人品颇为时人所称誉，诗文骨力坚劲，不为萎靡之音，为士林所推崇。

宋神宗元丰五年（1082 年）殿试策问

礼所以辨上下，法所以定民志。三王之时，制度大备，朝聘、乡射、燕享、祭祀、冠婚之义，隆杀、文质、高下、广狭、多少之数，至于尺寸铢黍，一有宜称。贵不以偪（bì），贱不敢逾，所以别嫌明徵（zhēng），释回增美。制治于未乱，止邪于未形。上自朝廷，下逮闾（lǘ）里，恭敬樽节欢欣交通，人用不逾，国以无事。

降及后世，陵夷衰微，秦汉以来无足称者。庶人处侯宅，诸侯乘牛车，贫以不足而废礼，富以有余而僭（jiàn）上，宫室之度，器服之用，冠婚之义，祭享之节，率皆纷乱苟简，无复防范，先王之迹因以熄焉。

《传》曰："礼虽未之有，可以义起也。" 而后之学者，多以谓非圣人莫能制作。呜呼！道之不行也久矣，斯文之不作也亦已久矣。抑将恣其废而莫之救欤（yú），将因今之才而起之也？

臣闻致道则求诸人，以人者善之所在也。及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法则从诸人，以人者情之所在也。及其行法也，不可以从人，惟人从法。圣人之为天下，合众善以为道，合群情以为法。其为教也，则宜民下无异习；其为政也，则宜臣下无异说。若夫蠡（lí）管之见，涓埃之善，奚足以致哉！

圣人以为物态有新，故民情有好歇，俗有盛衰，时有彼此，事有变常，道有升降，法有损益。以道应时，以法制俗。当与万物之理相得于无穷，则夫善之所在，未可以废也；当与万物之变相适于无常，则夫情之所在，未可以废也。陛下所以三岁一诏，旁集天下之士，亲降圣问，而使一介草莱类得发其涓埃之情，以助太山之崇高，沧溟之深远。如臣之愚，何足以与此！

然而，臣闻大道之世，货恶其弃于地也，不必藏于己，则俗之于物轻矣；力恶其不出于身也，不必为己，则俗之于我轻矣。不以我累道，不以物累我。天叙之中，夫妇之情，父子之性，君臣之义，兄弟之序，所谓有物者也。天秩之中，父厚于义而薄于仁，母厚于仁而薄于义，君无为而尊，臣有为而累，所谓有则者也。方是之时，上下之分乌用辨哉！

不必持衡与之为轻重，而人自以为平；不必探筹与之为得失，而人自以为公。其正不必规矩而天与之为方圆，其信不必符契而天与之为取与。方是之时，上下之志乌用定哉！以故天之象，地之器，鸟兽之文，土地之宜，未有仰观而俯察者，则象与器，其孰制而用哉？法无所始，亦无所成；礼无所益，亦无所损。道之下降，在乎众器之间而已。人能轻物与我，而相与为天游，未有过礼而逾，不及礼而偪者，圣人盖未有患也。

然而，污尊而饮，捭（bǎi）豚而食，遂以为礼；搏土为桴（fú），筑土为鼓，遂以为乐。营窟槽巢，羽皮毛血，圣人恶其鄙野太甚，贵贱之分，长幼之序，饮食居处几与鸟兽草木无以异焉。以故圣人作为礼法以文其实。营窟槽巢未利于居也，为之台榭宫室；草木血毛未利于食也，为之炮燔（fán）烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔（póu）饮未利于饮也，为之范金合土。网罟（gǔ）之利佃渔，耒耜（lěi sì）之利稼穑，剡剡（yǎn）之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利御寇，击柝（tuò）之利待暴，利用之法详于此矣。然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。合其欢也为之燕礼，致其钦也为之享礼。

虽然，昔时鄙野之风，稍趋于文，而文之弊，使人役有涯之生，随无穷之情，忘不可乱之分，徇不可必之物，其性失中，其心失性。以菲废礼也偪，以美没礼也僭，遂丧夫礼之自尔者。性命之情，日入于衰薄，有如横流之冲，失其大防，汗漫而难制。是以朝聘之礼，不足以和君臣；冠婚之礼，不足以正男女；祭祀之礼，不足以交鬼神；射乡之礼，不足以仁州乡；食飨之礼，不足以乐宾客。

然则，礼之数岂可废哉？有数而无义，则其制礼也不足以因情；有义而无数，则其制礼也不足以定分。"朝聘、乡射、燕飨、祭祀、冠婚之义，高下、隆杀、文质、广狭、多少之数"，所以见于圣问。而臣以为，礼法之行，自圣与贵者始。贤者，先王以率愚；贵者，先王以率贱者也。数度存焉。其在宫室也，庙各有数，堂各有尺；其在衣服也，冕各有章，旒（liú）各有寸；其在车旗也，常各有斿（yóu），车各有乘；其在器皿也，所食之豆，所献之爵。其效有多寡，其用有贵贱。

虽然，礼效之于天下，岂特进其不及之才，敛其不平之气，以就绳约，然后以为得哉！有以多为贵者，以文为贵者，以大为贵者，以高为贵者，以其外心者也。有以少为贵者，以质为贵者，以小为贵者，以下为贵者，以其内心者也。内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之礼不可多也，故常不丰；不可寡也，故常不杀。惟其称而已。

天下之人顾其教则谨其分，明其义则进其德，此其所以致治于未乱，止邪于未形欤！不然，而礼之近者适人之情，礼之远者，明德而反本。刍豢（chú huàn）稻粱，庶羞酸咸，以养其口；椒兰芳苾（bì），以养其鼻；雕琢刻镂，黼黻（fǔ fú）文章，以养其目；钟鼓管磬（qìng），琴瑟笙竽，以养其耳；疏房安车，越席床笫（zǐ），以养其体。此适其情者也。圣人以此救上古之鄙野，不能使后世无文之弊。

目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，四肢之于安佚，未有能克己复礼以为仁焉，则礼之近者，适足使人流而为淫泰，乘而为诈伪耳。山蓊（wěng）之僭，浣濯之陋，岂可废哉！是故圣人之制礼也，酒醴之美，而玄酒明水之尚；黼黻文章之美，而疏布之尚；莞簟（guān diàn）之美，而蒲越稿鞂（gǎo jiē）之尚；丹漆雕镂之美，而素车之尚。是故礼虽道德之下，及忠信之薄，而道德忠信所以不丧者，礼实明之也。礼之近者，适人之情，而人情之适未常放者。礼之所尚，不在乎美者而已。

二帝三代，以法趋时，以义起礼，不能有异于此，特其详略未可同耳。故臣尝言，道无常也，未始有弊焉，必有升降者，礼法为之也；时无止也，未始有弊焉，或有彼此者，习俗为之也。继道以致用者，善也；制善以致治者，法也。异法者，彼此之时；异时者，盛衰之俗；异俗者，新故之物。物之新故，俗之盛衰，未始有常也。则以法趋时，以义起礼，岂有一定之论哉！

是故圣人之在下者，或清或和，以矫一时之俗，而救其弊焉，则有三子之行。圣人之在上者，或损或益，以应一时之俗，则救其弊焉，则有三王之礼。然而道失而后德，则二帝之趋时也，致隆于德，未能以为皇；德失而后仁，仁失而后义，义失而后礼，则三代之趋时也，致隆于业，未能以为帝。道也，德也，业也，皆圣人所能有者也，其用之异者，以制俗异之也。皇也，帝也，王也，皆圣人所能为者也，其名之异者，以应时异之也。

臣谓有成与亏者，法也；无成与亏者，道也。无成与亏之中，注之不盈，酌之不竭，万法之造，费之弥多，资之愈有。唐而后成，周而后备，于形色名声，不可以为量数。若夫制于礼者为之，非特不可以致治也，必待数百岁，其智足以相备者而后全。若夫休道者，虑后而致隆，则尧之所成，周之所备，伏羲旦暮而陈之，奚必俟（sì）唐与周哉！臣谓时之所缓，圣人不以为急，俗之所恶，圣人不以为好。是故五帝而上，其书谓之《三坟》，言大道也。

二帝而下，其书谓之《二典》，言常道也。然而常道之用，又其大道之降者欤？不然而忠质之过也，周以极盛之文而救之，盖自夏商之末，仁义失尽矣，则周之所以救其弊者，其有礼欤？尽仁之致以制礼，尽礼之数以制法，辨等之仪，教节之度，尤详于二代，则大道之降者，未足以为怪也。后世之难治，惟其物我大重。我重而逾，物重而偪，无穷之欲，不测之变，不可以略制也。行法之吏，至于三百六十而后已，岂其好详哉！礼以义起，法以时行而已。

疑难字注释

策问部分

偪（bì）：同 "逼"，逼迫、压迫徵（zhēng）：同 "征"，征召、证明闾（lǘ）：古代二十五家为一闾，泛指民间僭（jiàn）：超越本分，地位在下的冒用在上的名义或礼仪欤（yú）：文言助词，表示疑问或感叹

对策部分

蠡（lí）：贝壳做的瓢，比喻见识短浅捭（bǎi）：分开、撕裂桴（fú）：鼓槌燔（fán）：焚烧抔（póu）：用手捧东西罟（gǔ）：网的总称耒耜（lěi sì）：古代耕地的农具剡剡（yǎn）：锐利貌柝（tuò）：古代打更用的梆子旒（liú）：古代帝王礼帽前后悬垂的玉串斿（yóu）：同 "旒"，古代旗帜上的飘带刍豢（chú huàn）：泛指牲畜，这里指肉食苾（bì）：芳香黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绣的花纹磬（qìng）：古代打击乐器笫（zǐ）：竹编的床席蓊（wěng）：草木茂盛的样子莞簟（guān diàn）：莞草编的席子稿鞂（gǎo jiē）：用禾秆编成的席子俟（sì）：等待

一、思想内容分析

1. 核心观点

黄裳的对策以 "礼以义起，法以时行" 为核心思想，主张：

道与法的关系：道是根本，法是手段时变与因革：礼法应随时代变化而损益义理与情俗：制礼立法要兼顾义理和人情

2. 主要论点

道的本体论：道是永恒的，法是变化的礼法的起源：从原始社会的简陋到文明社会的完备文质之辩：反对过分文饰，主张文质适中圣君之道：不同时代有不同的治理方式二、写作手法分析

1. 结构特点

层次分明：从道的本体到法的应用，层层递进逻辑严密：每个论点都有充分的论证首尾呼应：开头提出观点，结尾呼应主题

2. 修辞手法

排比句式：增强气势，如 "以道应时，以法制俗"对比手法：通过古今对比突出观点引用经典：引用《礼记》等经典增强权威性比喻象征：用 "蠡管之见" 比喻见识短浅

3. 语言特色

文辞典雅：使用大量文言词汇，体现文人修养气势磅礴：长句与短句结合，富有节奏感说理透彻：论证充分，说服力强三、历史意义

1. 政治意义

调和变法：在王安石变法的背景下，主张温和改革治国理念：强调德治与法治结合人才观：重视人才的培养和使用

2. 学术价值

理学思想：体现了北宋理学的基本观点礼法思想：对后世礼法制度有深远影响哲学思考：探讨了道与器、体与用的关系

3. 文化影响

科举典范：成为后世科举文章的典范文学价值：展现了宋代散文的艺术成就思想传承：对中国传统文化的发展有重要贡献四、艺术特色

1. 思辨性强

黄裳的文章充满哲学思辨，体现了宋代士大夫的理性精神。他不仅关注具体的政治问题，更深入探讨了宇宙人生的根本道理。

2. 文气贯通

整篇文章一气呵成，气势恢宏，展现了深厚的文学功底和思辨能力。

3. 现实关怀

虽然讨论的是抽象的道理论题，但始终贯穿着对现实政治的关注和对民生的关怀。

科举制度：成为后世科举考试的标准范文政治思想：对中国传统政治思想的发展有重要影响文化传承：为中国传统文化的传承和发展做出了贡献学术研究：为研究北宋政治、思想、文化提供了珍贵资料

黄裳的这篇状元文章不仅展现了他深厚的学识修养和卓越的思辨能力，更体现了北宋士大夫的精神风貌。在王安石变法的历史背景下，他提出的 "礼以义起，法以时行" 的观点，既体现了对传统的尊重，又展现了与时俱进的精神。这篇文章不仅是科举制度的产物，更是中国传统文化的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。

作为宋代状元文章的典范，它不仅具有重要的历史价值和学术价值，更展现了中国古代文人的政治智慧和人文关怀，值得我们深入学习和研究。