“本”立道生 深挖教材 决胜文言文高考

教材是一课之本，“本”立则道生。高考文言文涉及的一切知识都来自于教材，不专注于务“本”，试图东一榔头，西一锤子的做大量练习来提高文言文阅读水平，就是舍本逐末。

一、 回归教材，构建网络

教材上的文言文知识是零散的，遍布于各篇课文之中。备考就需要把这些零散的知识系统化、结构化。市面上卖的各种复习资料也在做这件事，什么“120个实词”，“18个虚词”，“特殊句式”，“古今异义字词”，每个学生手里都有一堆。上课自习都在背，为什么文言文一考就废？原因只有一个，这些知识系统不是学生自己建构的，是别人强加给他们的，备考的过程是一个没有语境限制和辅助的被动接受的过程。况且，初高中两个学段的文言文，其实词远不止120个，高考所考的实词，也远不止18个，特殊句式、古今异义字词、多义词等知识，离开语境，也没有能力增长的价值。这种赌博似的备考，使学生知识千疮百孔，能力没有形成，怎么能够从容应对高考呢？学生最怕的不是陌生的文言文，因为有语境可以依赖，而是自己学过并且复习过的课文，因为没有语境，如果对课文不熟悉，碰到这样的题，他们怎么也想不起来这句话是什么意思，还怎么做题？

所以，文言文备考，首先要做好两件事。一是回归教材，使之烂熟于心；二是主动建构，形成属于自己的知识系统。

教材复习不要怕费时间，逐字逐句读懂弄通；同时在笔记本上自己主动建构文言文知识系统，自己积累实词、虚词、特殊句式、词类活用现象（分门别类做记录，写例句），放弃已经烂熟于心的东西，只记录自己不熟悉或者还没有掌握的东西，这样主动建构起来的知识系统是不会轻易忘记的。

二、 深挖注释，吃透练习

学习文言文，我们有一个误区，就是把注释看成答案，把练习看成是做出答案的过程。记住，注释不仅是答案，更是矿藏。深挖注释，吃透练习，一是要挖掘它背后的整个知识网络。比如看到“兵”当做“兵器”讲的注释，我们就应该在它的旁边自己批注他的另外几个含义——士兵、军队、军事、战争，而且能够迅速想起与之相关的例句。二是要学会创设新语境，比如学了“金就砺则利”的“就”，知道它讲作“靠近、接近”，咱们就临时造一个句子试一试：“学之优者，就师而问焉。”这样咱们就把这个“就”移栽到自己的脑子里了，你还会忘记吗？在心语境中遇到它，你自然就会一眼就瞧出他的含义了。

深挖注释、吃透练习是一种深度学习，它使你从一个被动的信息接受者，变成一个主动的知识探究者、架构者和应用者，当你不再把注释和练习看成是孤立的答案，而是看做引爆思维、链接古今的线索时，你的文言文复习就会活起来。你会发现，这份笨功夫，会使你由“透”而“通”，无往而不胜。

三、 眼在课内，心在课外

何为“内”？何为“外”？

眼在课文内：意指精读、深挖、夯实基础。这是“本”。具体包括： 字字落实，准确理解实词、虚词。

句句疏通，熟练掌握特殊句式。篇篇明义，深刻把握文章结构、核心观点与艺术手法。将必背篇目烂熟于心，形成丰厚的语料库。

心在课文外：意指联想、勾连、迁移应用。这是“魂”。具体包括：知识的横向勾连：将不同课文中的语言点、文化点串联成网。思想的纵向打通：将古人的智慧与当下的现实生活、个人思考相联系。 能力的跨界迁移：将课内培养的文言语感与阅读技能，应用于完全陌生的课外篇章。

如何由“内”而“外”？

（一） 以语言知识为锚点，实现“词汇网络化”。复习时，眼光不能局限于本课注释，心思要飞到其他课文乃至成语、现代汉语中去。

比如复习“信”这个实词。我们知道它的本义就是：言语真实，不欺诈。（人的言语真实）随后我们就可以画出自己的联想地图：

1. 本义：言语真实，不欺诈。

近引申：诚实，真实。

课文例：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信（《曹刿论战》）

成语例：信誓旦旦

2. 引申义①：真实的言语 → 信用，守信。

课文例：信而见疑，忠而被谤 （《屈原列传》）

成语例：言而有信、信守诺言

3. 引申义②：相信其真实 → 相信，信任。

课文例：愿陛下亲之信之 （《出师表》）

成语例：半信半疑

引申义③：取得信任的凭证 → 信物，凭证。

课文例：今行而无信，则秦未可亲也（《荆轲刺秦王》）

引申义④：传送真实消息的人 → 使者，课文例：自可断来信，徐徐更谓之（《孔雀东南飞》）

引申义⑤：由信使引申 → 书信，消息。

课文例：大概说长安登科，信使交驰（《祭妹文》）

⑥通假义：通“伸”，伸展，伸张。

课文例：欲信大义于天下《隆中对》

小结：“信”的脉络非常清晰，从“言语真实”这一核心道德概念出发，向内外延伸出信用、信任、信物、信使、书信等一系列相关含义。

（二） 以思想文化为桥梁，实现“理解时代化”

课文是窥探古代社会与思想的窗口。复习时，要透过文字，思考其背后的文化逻辑，并与社会现实作深度关联。

比如，复习《种树郭橐驼传》，就可以联想由它的主旨联想到现实社会的社会治理观；复习《五石之瓠》就可以联想到现实社会事物价值的多元性、突破常规思维模式、倡导顺应天性、重视个体差异和缓解心理焦虑等。

（三） 以作者风格为线索，实现“阅读策略化”

以课内经典作家为“模板”，总结其风格，形成阅读其课外作品的“预判力”。

比如，眼在课内，深入研读苏轼的《赤壁赋》。

眼在课内：总结苏轼风格：主客问答的体式、情景理的完美融合、旷达超脱的胸襟、豪放与婉约兼具的文风。

心在课外：当在考场上遇到一篇署名苏轼的诗文，你会自然而然地运用从课内建立的“苏轼图式”去解读文本，更容易把握其思想情感脉络。

效果：课内精读成为了一把能够打开无数课外篇章的“万能钥匙”。

（四） 以比较阅读为方法，实现“思维立体化”

将主题相近或手法相反的课文放在一起对比，培养批判性思维。 比如，对比《劝学》与《师说》的“学习观”。

眼在课内：分别梳理两篇文章的核心观点：《劝学》强调积累、专一、实践；《师说》强调从师的重要性、批判耻学于师的风气。

心在课外：1. 探究差异根源：思考二者观点差异的深层原因——荀子（战国）侧重于学习的方法论与个人修养；韩愈（唐代）侧重于恢复儒家道统的社会使命感。2. 形成个人见解：你认为在当今时代，哪种观点更具启发性？或者二者应如何结合？

效果：知识不再是零散的教条，而是在比较中形成了有层次、有深度的立体认知结构。

要做到“眼在课文内，心在课文外”，本质上需要一次心态的转变：

1. 从“答题者”到“探究者”：不再满足于“知道答案”，而是追问“为什么是这个答案？”“还有哪些可能？”

2. 从“接受者”到“对话者”：将古人视为可以对话的智者，与他们进行跨越时空的思想交流。

3. 从“划重点”到“绘地图”：你的任务不是标记几个孤立的考点，而是绘制一幅完整的中国古代语言与文化的认知地图。课文是这张地图上最重要的坐标点，而你的思维，就是连接这些坐标点，并不断向外探索的路径。

在备考过程中，我们学会要创造性使用教材，要进入一种“深耕一亩三分地，心游万仞八荒”的复习境界。我们以课内之“精”，博课外之“通”。当你能从一个字词联想到一个系统，从一篇文章窥见一个时代，从一位先贤获得一种人生智慧时，你便真正驾驭了文言文复习。届时，面对高考，你将拥有的不仅是应对一篇陌生文言文的技巧，更是与整个中华优秀传统文化血脉相连的底气与从容。