方以智的《和陶饮酒》二十首原文与怎样的情感世界？

原文：

其一：举世无可语，曳杖将安之。残生不能饿，乞食今何时。东篱一杯酒，遗风常在兹。赤松言辟谷，其事终然疑。容易一餐饭，此钵原难持。

其二：北窗草木盛，壁立如深山。四顾虽无人，可歌不可言。短歌四五字，上下尝千年。终古北窗下，一片心谁传。

其三：多生此世间，安问情无情。古书书何字，名山山何名。死死者不死，以死知其生。傥然遇虎狼，徒步能无惊。推琴安卧耳，灯影不求成。

其四：子安问黄鹄，万里将安飞。八极纷茫茫，中路能无悲。三萍飘大海，风波还相依。安得如潮头，朝夕自言归。一经离乱中，盛年忽已衰。有心不敢椎，有口当猗违。

其五：十年避乱走，畏闻人语喧。天地已倾复，何论东南偏。网罗不可脱，杀戮到深山。有路不早达，无家何用还。所以蜗牛庐，十问无一言。

其六：带索与披裘，素心只如是。被发如佯狂，高冠不妨毁。葛巾漉更着，古人聊复尔。大布苟御寒，自不用纨绮。

其七：衰柳蔽秋日，黄花纷落英。慨然一念至，一往无人情。不知地气热，不知天河倾。溪水日夜流，蟋蟀随时鸣。哀乐所不受，乐得蜉蝣生。

其八：庭前养白鹤，枉惜凌云姿。珊瑚施铁网，安贵琼树枝。寄信三青鸟，所言何大奇。颓然厌斯世，长年复何为。山中爱神骏，不用黄金羁。

其九：荆扉当谷口，一径临流开。逍遥足千古，想见前人怀。珍重此颠沛，自问何当乖。所见不空旷，长林如羁栖。出门风以雨，杖屦皆污泥。洸洋任蒙庄，志怪听齐谐。直下无可悟，悟者天然迷。途穷亦尝事，何用恸哭回。

其十：自然林薮命，何论天一隅。风波卷地起，篷海皆危涂。一进不能退，枉为世所驱。到处容木塌，抱膝原无余。自非一茎草，广厦难安居。

其十一：诗书不忍弃，但读勿复道。此时合墙壁，对之可以老。冷灰自爆豆，衔木定枯槁。客来问此意，慎莫自言好。洒墨无黑白，白室以为宝。猛火炉无烟，香气出林表。

其十二：生有幸不幸，士诚难此时。衣冠饰剑珮，人人能言辞。一当刀锯前，风流谁在兹。黄金畏众口，白壁翻自疑。妻子不相信，何怪朋友欺。古人故独往，不知其所之。

其十三：流水不曾流，滚滚桃源境。随流见此句，万年不须醒。讲经诚多事，高卧自能领。长夜幽漫漫，无所事毛颖。宁当化流萤，草间飞炳炳。

其十四：孤岛越洪涛，人人有路至。但笑不复言，见者以为醉。石火电光中，死生见语次。直立塞天地，横议何足贵。一瓢赤仓米，几人知其味。

其十五：我闻鄱阳岸，尚有渊明宅。浔阳彭泽路，所至传遗迹。乱后村烟少，千家不满百。匡庐三叠泉，历年飞空白。余时写一纸，自病自爱惜。

其十六：尝翻《博物志》，流览《神异经》。飞身不可信，黄冶知无成。篝灯对古人，开卷尝三更。风雨不出户，披衣周中庭。闭日若有见，两耳时一鸣。蠹鱼成神仙，此是天地情。

其十七：我歌君和之，满座生凄风。闻者数行下，一句三声中。咫尺竟阻隔，言语不得通。终当合神剑，何必求遗弓。

其十八：忽忽四十余，努力何所得。读书好山水，此中颇不惑。狂澜久汹涌，一篑何可塞。人生是行路，招魂还故国。吾道何所言，相视但嘿嘿。

其十九：岂少五斗米，乃公多一仕。贫贱分所甘，何必求知己。青蝇为吊客，自听沟渠耻。独以老亲故，凄然念乡里。老大爱忘事，甲子犹可纪。人传凤凰山，枳棘非所止。宁且随鹪鹩，一枝良可恃。

其二十：修士多顾忌，吾宁率吾真。末世风俗薄，犹喜山中淳。终岁无闻见，但当禾苗新。虽历干戈后，口不言胡秦。茅屋各相望，永无车马尘。始知衡山懒，无异丈人勤。远公不饮酒，偏与陶公亲。饱食但高枕，绝迹不问津。有时濯清流，漉以手中巾。古今不同调，同是羲皇人。

一，词句与石头记的关联

方以智的《和陶饮酒》二十首中诸多词字及诗意与《石头记》文本意象存在对应关系，具体如下：

• “羲皇人”意象：方以智在诗中自喻“羲皇人”，他自称宓山子，为伏羲子孙之意，这与《石头记》中脂砚斋眼中的“羲皇上人”相呼应，体现了作者对远古纯真时代的向往和自身文化身份的认同，暗示了《石头记》蕴含的深厚文化底蕴和作者的独特心境。

• “桃源”意象：诗中“流水不曾流，滚滚桃源境”一句，出现了“桃源”这一意象，桃源在传统文化中代表着理想的隐居之地和精神家园。《石头记》中大观园的描写也带有一种理想化的色彩，是众人物的精神栖息地，二者在象征意义上有相通之处，都体现了对现实的逃避和对美好世界的追求。

• “石头”意象：方以智所在的桐城浮山，其石头可浮于水面，被称为“天殊灵石”，与《石头记》中的“通灵宝玉”形成对应。方氏的“四方中通印”暗合《石头记》“玉玺 - 顽石 - 篆文”体系，这种“玉 - 石 - 印”三重符号链，体现了方以智与《石头记》文本意象的紧密联系。

• “隐逸”意象：方以智诗中多有体现隐逸思想的词句，如“北窗草木盛，壁立如深山”“荆扉当谷口，一径临流开”等，描绘了一种宁静、 secluded的隐居生活场景。《石头记》中也有众多人物表现出对世俗的厌倦和对隐逸生活的向往，如贾宝玉等，他们在大观园中过着相对超脱的生活，与方以智诗中的隐逸意象相呼应。

二，情感世界：

方以智的《和陶饮酒》二十首是其在特定历史背景和个人心境下的产物，具有深刻的内涵和独特的艺术价值。以下是对其进行的深入研究：

• 创作心境的复杂性：方以智在《和陶饮酒》二十首中，既展现了如“虽历干戈后，口不言胡秦。茅屋各相望，永无车马尘”所描绘的惊惶失措的孤危之境与退守避世之愿，又有以“羲皇人”自比的精神追求。他后期对明清易代的观念虽在某种程度上与陶渊明接近，但不同于陶渊明单纯的归隐，方以智是以出世之怀，建济世之业，其心境更为复杂。

• 和陶诗的文化传承与创新：明清易代之际，和陶诗成为遗民诗人表达情感与思想的重要方式。陶渊明的诗歌以自然质朴、恬淡闲适的风格著称，蕴含着坚守自我的高尚品格，其在晋宋易代时的归隐选择与清初遗民诗人的处境和心境相似。方以智的和陶诗不仅继承了陶渊明诗歌的艺术风格和表现手法，如以白描为主、语言质朴自然等，更传承了其文化内涵和价值观念，同时又融入了自己在明清易代这一特殊历史时期的独特经历和情感，如对朝代更迭的感慨、对民族气节的坚守等，是对陶渊明诗歌传统的传承与创新。

• 诗歌中的象征意义：陶渊明《饮酒》诗中通过“酒”这一意象串联全诗，或实写饮酒场景，或虚指精神寄托，形成虚实相生的整体风格。方以智的《和陶饮酒》二十首可能也借鉴了这种通过特定意象来表达情感和思想的手法，其诗中的“茅屋”“车马尘”等意象，可能象征着他对宁静、超脱生活的向往和对世俗纷争的厌倦，而“羲皇人”这一意象则象征着他对理想精神境界的追求。