上参尧舜 俯寻周孔——清嘉庆“上参尧舜”白玉云龙钮玺丨中国嘉德2025秋拍

上参尧舜 俯寻周孔

——清嘉庆“上参尧舜”白玉云龙钮玺

在公元1644年入主中原后，清政权根据满族统治阶层的实际情况，继承并发展了中原历代王朝的典章制度，其中，帝王的宝玺制度基本沿袭明制，在经历过顺治、康熙、雍正三朝的初创和形成期后，至乾隆时期，宝玺方由内务府造办处统一镌刻，关于其名称、钮式、材质、尺寸、用途甚至贮藏地亦有了清晰的界定，清朝皇帝的宝玺制度至此臻于完善。这些宝玺，按其内容基本可分代表帝王至高权力和国家象征的一类，比如“大清受命之宝”“皇帝之宝”“奉天之宝”“敕命之宝”等等，一般钤盖于正式的官方文书上；另一类则是包括年号玺、宫殿玺、鉴藏玺、嘉言诗词玺在内的闲章，内容丰富，反映出帝王的治国思想、性格特点、生活情趣以及文化修养，这其中几代帝王的鉴藏印因大量钤盖于诸多传世书画名迹上而广为人知。

Lot 2196

清嘉庆 “上参尧舜”白玉云龙钮玺

2.8×2.8×4.9 cm

估价：RMB 1,200,000-18,000,000

著录：

1.《嘉庆宝薮》，故宫博物院藏，原钤本。

2.《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》第九册嘉庆卷二，P156，故宫博物院编，紫禁城出版社出版，2005。

此方嘉庆帝“上参尧舜”白玉云龙钮玺，便属于宝玺中的嘉言诗词玺一类；虽曰“闲章”，但帝王所用毕竟与文人所用意义完全不同，其制作虽也由帝王内心所思所想而来，但往往更有着特殊的政治目的，其中不仅体现着帝王的历史观念和政治追求，在某些特殊的历史时刻和场合，甚至还能起到重要的作用。

故宫博物院藏，清嘉庆 青玉云龙纽“传心基命”印

此玺著录于故宫所藏嘉庆《宝薮》原钤本，以及故宫博物院所编《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》第九册嘉庆卷中，乃为白玉所制；其玉质地温润，白中略微透出青，形制庄重大方又不乏清贵之气；钮雕一龙蹲伏于上，身躯交错盘桓，祥云缭绕，透露着无可比拟的威严。从玉石质地和印钮雕工，此玺与故宫所藏嘉庆帝“传心基命”白文印可谓高度相似，显是造办处同时同人之作。

印文“上参尧舜”，其意甚显，乃是嘉庆帝希望像远古“三皇五帝”中的尧帝、舜帝一样，开创一番伟大业绩，成为对社稷作出历史性贡献的领导者；其作用类似于嘉庆本人为君治世的座右铭，既是他内心的追求，也是治国的口号，更是满族统治者对于古老汉文化积极吸收的一种表现。一般来说，嘉庆时期被视为清朝由盛转衰的分水岭，但在嘉庆帝即位后，面对着乾隆后期腐败丛生、危机四伏的政局，他也曾全力整饬内政，整肃纲纪，广开言路，祛邪扶正，黜奢崇俭，其中对权臣和珅的清算处理尤为世人所知。由此观之，其言、其行与此玺文应该是颇为相合的。

此类玺印在清代诸帝中十分常见，如康熙的“惟尧则之”、雍正的“建中于民”、乾隆的“惟精惟一”，其文多取自经史之奥义宏纲；事实上，除此玺外，我们发现故宫还有嘉庆帝“仰味羲农”“稽则黄轩”“俯寻周孔”三方青玉白文印，其篆书风格以及印面刻制手法与“上参尧舜”完全一致，并且其玺文也有着直接的内在关系。“俯寻周孔”语出汉张平子《归田赋》，“周”指西周政治家周公旦，“孔”自然是指孔子；对于上古帝王应是“上参”，对于上古贤人，作为皇帝自然是“俯寻”。“稽则黄轩”亦出张平子之《东京赋》，“黄轩”即黄帝，其文有“改奢即俭，则合美乎斯干。登封降禅，则齐德乎黄轩”，与嘉庆黜奢崇俭的理念完全契合。

《清仁宗制御诗》周甲延禧之宝联句有序

对于上述玺印的考证，亦可见于《周甲延禧之宝联句有序》一文当中。在制作“周甲延禧之宝”印的第二年，重华宫茶宴之上，便以“周甲延禧之宝”为主题开展了赋诗联句活动，还创作了《周甲延禧之宝联句有序》。此文被收录在《嘉庆御制诗文・余集》中，文中内容详细记述了“周甲延禧之宝”这枚宝玺的制作缘由，同时也记载了“上参尧舜”“仰味羲农”“稽则黄轩”“俯寻周孔”等一系列以“圣人”为核心意象的宝玺的制作情况。其中“圣功典学密钤键”一句还附有注释，注文写道：“见诸圣学者文曰：菑畬经训，富有日新；学古有获，学于古训乃有获；勤学好问，茹古含今；观书为乐，含经味道；学镜千古，诗书敦夙好；强勉学问，仰味羲农，上参尧舜，俯寻周孔，稽则黄轩；书史研求遵古训，帝王之学异儒生；夙闻诗礼凛心传，性根理窟资探源；敬阅宝文，则道集大成，可仰见矣。”可见，“上参尧舜”“仰味羲农”“稽则黄轩”“俯寻周孔”四玺显然乃同时之作，表现出嘉庆帝对于华夏上古帝王贤人的尊崇，也是对自己作为执政者的一种严格要求。

《周甲延禧之宝联句有序》作为以“周甲延禧之宝”为题的联句，其内容与清宫的玺印制度密不可分。如其中有关于“印材”一事的记载：“牺画龙章琢玕璇”，其注为“恭阅《宝薮》所载：诸宝之材不一，玉则有白有青有青白有碧有墨有汉玉，石则有寿山昌化......”，此“上参尧舜”即为白玉印。后文有载用印制度“天子印曰玺以玉”。下句“别古今兼大小体区朱白与方圆”，注“摹印为秦书八体之一而篆刻之法遂权舆于此......第一籀文，第二小篆，第三今世多有小篆......”，此“上参尧舜”即为小篆印文。也有标注诸宝存放位置的，如句“历历辰居位置专”，其句注“诸宝位置之地惟懋勤殿藏者甚多，余则分贮各宫殿及圆明园，热河等，处以备钤印时按薮可考。”懋勤殿，清代历代皇帝常在此读书，批阅奏本及鉴赏书画，“上参尧舜”印很有可能曾藏于此处。

历代帝王玺印原多收藏于清宫，然近代后颇有散佚，其中大部几乎都流失海外，现身市场且来源清晰者并不多见。如前所述，此嘉庆御用之玺不仅著录明确，且与现藏宫中者可完全通过文献及实物相互佐证，其珍贵意义自然非同寻常：一方面，此玺印的形制为我们考察清代宫廷的玺印制度提供了宝贵的新鲜材料；另一方面，此玺印的内容，也让我们看到作为外族入主中原的统治者，清代的帝王为维持其统治的长治久安，展现其统治的正统性，自觉接受、运用能为汉民族普遍接受的历史文化学说，从深远的根源上来说，这也是华夏民族文化延续性的体现。

文丨余闲

澄怀——金石文房雅玩

预展时间11月5-7日11月8日 嘉德客户日

拍卖时间11月11日Lot 2007-2242 11:00

拍卖地点嘉德艺术中心B1层 A厅

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