云居道膺禅师：曹洞宗法脉的唯一传承者（3）

二、开法云居

公元872年，道膺禅师来到了江西宜春市宜丰县城北郊之三峰山弘法。道膺禅师虽然在三峰山弘法十一年之久，并且也在江湖中闯下了一定的声名，不过终究没有声势喧天。

当时坐镇江西的南平王、镇南军节度使钟传，是个非常尊重各类贤才之人，而且还是个虔诚的佛教徒。并且在自己微贱时，每每受到夹山善会禅师弟子上蓝令超禅师的尊敬和器重，所以，钟传坐镇一方后，对于禅宗人士，那是格外关照的。

自己地盘上有道膺禅师这种高僧在弘法，钟传自然是不会放过亲近机会的。

公元883年，钟传礼请道膺禅师住持江西九江市永修县云居山之真如禅寺。而道膺禅师也不负众望，在云居山大弘曹洞禅法，使得寺院僧众常常有一千余人乃至于一千五百人，进而把云居真如禅寺打造成了江湖中最负盛名的禅寺之一，并且足可于义存禅师之雪峰寺以及同学本寂禅师之曹山宝积寺相媲美。从此后，江湖中人也就以云居道膺来尊称道膺禅师了。

而道膺禅师能在云居山站稳脚跟，那是和两个地方一把手的大力扶持分不开的。

首先是钟传，他不但对道膺禅师礼敬有加，更是大力资助道膺禅师修缮寺院弘扬禅法。

钟传除了资助真如禅寺外，还常常把道膺禅师迎请到自己的官署来供养说法。而且每次要迎请道膺禅师之时，他都会提前把南昌官署里面的甘子堂清洁干净，然后再去礼请道膺禅师来到甘子堂居住。

不但如此，钟传还礼拜道膺禅师为师，并且发愿希望道膺禅师世世代代都能成为自己的师父。

其次是当时的荆南节度使成汭，他不但崇信道膺禅师，而且多次来到云居山问法。不但如此，成汭还多次捐赠巨款给真如禅寺，这就使得道膺禅师在修缮、扩建寺院和收留众多僧众方面有了充足的资金。

自然，有地方上两个一把手的鼎力支持，再加上道膺禅师登峰造极的禅宗功夫，所以，道膺禅师在江湖中想不火都办不到啊。

看到道膺禅师在江湖中声势喧天，钟传立即给唐昭宗李晔上书，请求李晔嘉奖道膺禅师。

李晔收到钟传的上书后，立即赐予道膺禅师紫衣袈裟一件，并且敕与道膺禅师“弘觉大师”之号。

道膺禅师对于这些世俗之名闻利养，自然是不放在心上的，所以他再三推辞。不过，道膺禅师最终还是没有推辞掉这些虚名。

作为当时在江湖中最负盛名的禅师之一，道膺禅师的禅法在体现洞上宗风的同时，也完整的继承了石头宗泯绝无寄之特点。我们可以从下面道膺禅师的两段上堂开示中窥见一斑。

道膺禅师示众曰：“汝等直饶学得佛法边事，早是错用心了也。不见古人道，讲得天花落地顽石点头，尚不干自己事，自余是甚么闲。拟将有限身心向无限中用，有甚么交涉。如将方木逗圆孔，多少誵讹。若无恁么事，饶汝攒花簇锦，亦无用处，未离情识在。须向这里及尽，方得无过，方有出身路。若有一毫发去不尽，即被尘累，岂况更多。差之毫厘，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗。闺阁中物舍不得，俱为渗漏。并尽一切事，始得无过。头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，捧上不成龙，知么？”

在这段开示中，道膺禅师特别强调了要及尽一切的思想。道膺禅师认为学人不能执滞于任何一机一境一事一物，必须达至净裸裸赤洒洒没可把之境，也就是及尽一切。唯有如此，方得无过，方有出身路。

道膺禅师示众曰：“了无所有，得无所图，言无所是，行无所依，心无所托，及尽始得无过。在众如无众，无众如在众，在身如无身，处世如无世，岂不是无娆其德，超于万类，脱一切羁锁。千人万人得，尚道不当自己。如今若得，共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行履。那边有什么事？这边又作么生行履？所以道，有也莫将来，无也莫将去，现在的是谁家事？”

在这段开示中，道膺禅师不仅表达了泯绝无寄的思想，也依旧强调了他及尽一切始得无过的思想。

这一天，道膺禅师来到教室给大家开示道：“得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下则贫寒，从地涌出则富贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。言语不要多，多即无用处。”

得者不轻微，明者不贱用。参禅悟道，是个长期而艰苦的过程，禅者耗尽一生精力得来的东西，自然是不敢轻微之贱用之的。而且禅者所得所明之物，其实只是本有之物而已，既是本有，何轻微贱用之。

识者不咨嗟，解者无厌恶。既然禅者能识得明得解得，自然是功夫纯熟，不受任何事物牵绊萦绕的了。如此，又何来咨嗟厌恶呢。

道膺禅师是良价禅师的得意门生，其禅法自然会有良价禅师正偏五位之法门的，自然会有曹洞宗内外回互理事混融之宗风的。

所以，得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。也即是正中不轻偏，体中不贱用，理中不废事。

从天降下则贫寒，从地涌出则富贵。所谓从门入者不是家珍，既无家珍，岂非贫寒。禅者若能有“物”从心地流出来盖天盖地，从而独坐大雄峰，岂非富贵。

门里出身易，身里出门难。从佛门禅门进来也好出去也好，都是一件比较容易的事。可是要从自己的心门获得大解脱从而破门而出得大自在，却是一件非常困难的事情了。

动则埋身千丈，不动则当处生苗。起心动念则埋身千丈不可救药，心平气和如如不动则灵苗当处而生。

一言迥脱，独拔当时。怀海禅师道：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”此之谓也。

言语不要多，多即无用处。禅者到了迥脱根尘体露真常之处，又何须多言多语。

道膺禅师的这段开示在江湖中颇有影响，其门里出身易身里出门难之句，更是常常被后来的禅师单独提出来评唱。

对于道膺禅师的这段开示，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：

门头户尾事千差，了尽犹来未到家。

明月堂前无影木，严凝雪夜正开花。

明末清初的晓庵行昱禅师作偈评唱道：

铁牛不食栏边草，狡兔何曾离得窠。

若能及尽今时去，铁壁银山不较多。

这一天，一个僧人参问道膺禅师道：“山河大地从何而有？”

道膺禅师道：“从妄想有。”

这个僧人道：“与某甲想出一锭金得么？”

道膺禅师立即休去。

对于道膺禅师之应对，这个僧人并不认可。

《楞严经》中，富楼那弥多罗尼子问世尊道：“清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。”

……世尊道：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。”

此僧之问，当出自于此。

《楞严经》中的经文有点不好理解，那么我们可以换个比较容易理解的经文来对比看看。

《大乘起信论》中道：“是故，三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法，皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知：世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”

这段经文非常清楚的回答了山河大地从何而有的问题。

所以，道膺禅师据此回答道，从妄想有。

不过，作为禅师的云居道膺，其答语自然还有更进一层之含义的。

作为一名僧人，对于起心动念，对于妄想，都是有一定认识的。但是，一般人能把求财求官求升天求长生等等当作妄想，却很难把求佛求法求解脱等等这些看似正当的求当作妄想。

道膺禅师曾说过，汝等直饶学得佛法边事，早是错用心了也，何况此僧还没有学得佛法边事。

所以，道膺禅师既在回答山河大地是从妄想有，更是在批评此僧求法求解同样是妄想啊。

不过，这个僧人并没有领会道膺禅师的开示。他认为既然你说妄想能生出山河大地，那么你马上给我想出一锭金子出来，你能办得到吗。

看到这个僧人不能领悟自己起心动念早已是错，道膺禅师于是立即转身离去，不再和他交流了。

可惜这个僧人看到道膺禅师休去，不但不有所醒悟，反而认为道膺禅师没有很好的应对自己的问题。

对于这个公案，云门文偃禅师评唱道：“已是葛藤，不能折合。待伊道想出一锭金得么，以拄杖便打。”

明朝笑岩德宝评唱道：“云门虽能折合，尤未径庭。我若作云居，待伊问山河大地从何而有，劈口打云妄想作么？何故？虽善截其流而折其蔓，未若拔乎本而塞乎源也。”

明末清初的白岩净符禅师评唱道：“云居与么答话，古今多少人谁不在他语脉里失却一只眼。殊不知他帝青摩尼宝觌面拈来，初无吝惜。怎奈这僧有眼如盲，当面不识，云居也只得抱羞而返。虽然，若是白岩，待道与某甲想出一锭金得么？便好呵呵大笑归方丈。”

若是红尘洗梦在场，当那个僧人道：“与某甲想出一锭金得么？”

红尘洗梦即道：“生也。”

诸人且道是金生也？还是妄想生也？