本自具足，方出轮回

觉了就是家，悟了就是福

世人对“轮回”的认知多陷曲解蒙昧之态，将其解构为“死而复生、生而复死”的循环，甚至附会“借尸还魂”之类臆想——这类解构无真实结构支撑，并非否定生命有灵魂，而是未见真我者对灵魂的纠结：灵魂本非鬼神之说里离体游荡的存在，而是生命寂动的状态，此乃生命的底色，本自具足；只是众生因个体慧根显化不同，易被自我遮蔽，攀缘者用“借尸还魂”这类妄念解构灵魂，反倒把自己送进了地狱，绝非轮回实义。

要先厘清两个关键：其一为“累世业力”，它从不是“死了又活、活了又死”的投生循环，而是每一次动作、行为、意识的连续不断，是念念相续的轮转——就如今天吃饭时生的心识妄念，或许会成为后续行为的惯性，下次遇到相似境遇，人便会被这份惯性裹挟，念头与感受反复牵绊，这便是业力的延续，也是“轮回”的本质。真正的轮回以人为例，正源于自身的“眼耳鼻舌身意”（六根）与“五蕴六识”：六根接触外境，便生出喜恶、贪嗔等念头，人又被这些念头牵着起心动念、造作纠缠，形成“苦乐往复的动态闭环”，轮回的链条便由此缠绕不休。

其二为常被附会玄虚色彩的“中阴身”，它从不是“死了以后有个东西嵌入灵魂”的歪理，而是因缘和合下，影响生命初始状态的“原始基底”——就如人出生时，胚胎期的营养物质、周遭因缘条件，会直接影响性格、性情的初始模样：或痴呆、或愚蠢，或暴躁、或温和，或懦弱、或对某些领域（如数学）天生敏感，这些差异皆源于此，是物质与因缘聚合的自然结果，与“千百年灵魂投生”的迷障之相毫无关联。

世间本是累世业力往复觉察、调整的场域，众生来此并非为陷入生死循环，而是因缘聚合下生命本然状态的显化。所谓“不轮回”，并非脱离生命的生死轮转，而是当五蕴六识彻底清明后，回归自性本然的状态——这便是“真谛妙明”，它是本我不可被染着、杜绝造作的底色，起心动念偏离这份本然，便是“离家”。需明确的是，“真谛妙明”从不是某类宗教或某个人的“专利”，它是事物本然的样子，是“不垢不净、不增不减、不来不去”的虚空圆润之态，非实有可抓的客体，只是生命自带的属性；即便有人借由某种方式传递它，功劳也从不在言说者，更不该因传递者起了“让人记住自己”的不良心念，便让这份本然属性附上宗教或个人名号的标签枷锁。

“真我本疯癫，诸相皆如是”，这“真我”是虚空之态随缘的寂动之相，空无自性，故显“疯癫”（非狂乱，而是不被固定形态拘缚）；世间诸般外相亦同此理，皆是这“不增不减”的虚空疯癫之显，无真亦无假、无对亦无错，亦非是望文生义之“疯癫”。“诸法无二性，名相万般游”，所有法相本质皆是这虚空的造作并无二元分别；世人创造万千名相、贴附标签，本是为了“用”对世间事物——方便识别、交流、澄明圆润，殊不知，审视深渊的同时也被深渊拿捏，便把这些疯癫当作了实有，被疯癫（名相）牢牢凝视，让疯癫成为枷锁，遮蔽慧根，应弃名相为敝履。

而外相的本质，恰是“相者无相，非相即相，诸相皆为法”——所谓“相”看似实有（如高个矮个、花鸟虫鱼）并非实有而是性显本身，是那“不垢不净”的自性呈现，世间所有外相，皆是“虚空”的随缘流露，无有高下，只是因缘聚合的形态。“性者无性亦无所性，无所性而性皆为用”，说“无性”“无所性”，非指没有，而是指这“不增不减、不来不去”的自性底色（即真谛妙明），本无“实有固定属性（不具备物理属性）”，也正因它无固定属性，才能随顺因缘起用——诸法空相。若执着于“见性”，将自性底色当作一个实有的“东西”去追寻、抓取，便是“见性为魔”：须知“见性”原是对这底色与本具之理的自然体证，并非有一个物理属性的“东西”可被“见”，一旦认“体证的状态”为“实有客体”，把“不增不减”的底色当作可抓的“有”，这份执着便成了障蔽自性的枷锁，起心动念便偏离澄明，此处是显亦非是有。

世人常困于“愚蠢”的妄念，或自恃聪慧，或妄自菲薄，却不知“见愚蠢本是妄，澄明影性如”——“愚蠢”只是分别心催生的虚妄执念，若能放下这份评判，那“不垢不净”的自性澄明之态（真谛妙明），便会如影子映现本性般自然流露；而“昧慧无增减，来去何所有”，无论心智蒙昧还是聪慧显发，那“不增不减”的自性底色（真谛妙明）从无变化，那些看似“来”的烦恼、“去”的欢愉，本就不是实有之物，又能执着于什么呢？殊不知“尘妄有性，四大皆虚化”，外境的尘埃与虚妄虽有显化之相，构成身体的“四大”终究是因缘聚合的虚幻——就如之前所说，胚胎期的物质与因缘影响初始状态，而非玄虚的灵魂载体，若执着于这虚幻的身体与外境，本我便会被业力（念念相续的惯性）缠缚。譬如“雌雄本无暇，迷障业温花”——男女雌雄的差异本是自然天工，无有瑕疵，只因心生迷障，才让业力如温床催生花朵般，不断滋生纠缠的执念，遮蔽本具的真谛妙明。

而回归本然、打破轮回、回家才是关键，觉了就是家，悟了就是福，“家”藏在“不执、不粘、无染”之中：

- 见见之时，见非是见，见犹离见，见无所得：眼观外物时，不执着于“所见之物”的名相或表象，不生“我在看”与“我看到什么”的二元分别，眼睛照见事物的动作仍在，却不将所见之物当作实有抓取，如镜子照物，物过镜空，不留痕迹——这正是不执着于外相、体证真谛妙明、显发灵神的状态。

- 觉者无觉，无觉而觉，亦无所觉，无所觉而觉：对境遇的感知仍在——能察觉苦乐、冷暖，却不粘滞于这些感知本身，不被“苦”牵入烦躁，不被“乐”勾出贪念，感知如风吹水面，起涟漪便归平静，觉而不迷，知而不随——这是不被感知缠缚、安住真谛妙明、清明灵神的状态。

- 受者无受，无受而受，亦无所受：本然如是“受者无受暇，交衍雨滴洒”，能真切感受外境触碰与影响，却不将感受与“我”牢牢绑定，不因“痛”生怨怼，不因“暖”生贪恋，感受如实发生，却不成为心神枷锁，受而不执，感而不滞——这是不被感受牵绊、契合真谛妙明、灵神不被扰的状态。

- 念者无念，无念而念，无念念而念：念头或许自然生起，却不被其牵引着跑——脑中闪过的念头，不纠结“要不要想”，也不沉溺“想的内容”，念来不拒，念去不留，如空中飞鸟，过而无痕——这是不被念头裹挟、回归真谛妙明、灵神清明的状态。

- 别而无别，无别而别，亦无所别，无所别而别：能清晰分辨事物形态差异，却不执着于“分别出的优劣”，明白差异是真谛妙明的自然显化、本质一性，便不再纠结“谁好谁坏”，差异仍在，分别心却不扰心——这是不被分别心困缚、安守真谛妙明、灵神不被遮蔽的状态。

- 法法无法，无法而法，亦无所法：即便用认知、概念理解世界，也不迷信这些“法”的绝对性，知其为方便施设，不被名相框定真谛妙明本具之理，不困于“必须这样想、那样说”的执念——这是不被认知概念束缚、体证真谛妙明、显发灵神的状态。

这份“不执”，正是“心无来去法，从不粘泥沙”的状态——心不被“来”与“去”的法则束缚，如那“不增不减”的真谛妙明般，从不粘滞尘埃泥沙，即便身处世间，也能守着这份本然；若能“怀容诸空相，不二似神话”，以包容之心接纳诸般空幻之相，体证“不二”的自性本质（真谛妙明），看似如神话般遥不可及，实则正是回归本真的路径。如此，杜绝造作、不被名相所染，即便起念也不执着、见境也不攀附，便不会陷入心念的轮转，也不算“离家”；即便身处世间道场，也能不被六根牵引、不被业力（念念相续的惯性）裹挟，跳出轮回的纠缠——不是脱离这个世界，而是以契合“不垢不净、不增不减、不来不去”真谛妙明、清明本真之心坦然“活着”，在每一次面对外境时，都守着生命的本然，从容行于世间。

光含万丈无古今，不属阴阳觉障遮。