陶渊明及其《闲情赋》

手中攥着一本一九八三年购买的《陶渊明集》，屈指一算，至今已经四十余年了。

于是，又迅速检出昭明太子之《文选.陶渊明集序》，细细品读之余，只觉得文辞温润，余香满口。尤其是读到他对陶渊明诗文评价时，更觉得气韵悠长，令人击节赏叹，其词曰：“其文章不群，词彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！”

同时，在文章的结尾，昭明太子还高度评价了陶文的教化作用，其辞曰：“尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞！不劳复傍游泰华，远求柱史，此亦有助于风教也。”

然而，在萧统之前，陶渊明却不被世人所待见，谈及他及其诗文的人特别少，可以说是寥若星辰，只有与陶渊明同时代的颜延之和后来的沈约、钟嵘等人。

陶渊明谢世以后，颜延之在为之作誄时，对其文学成就的评介就一句话四个字，曰：“文取指达”。沈约在其所著的《宋书》中，将陶渊明列入了隐逸传，对陶渊明的诗文成就没有任何说项。齐梁时候的文学批评大家刘勰，在其重要著作《文心雕龙》中，对陶渊明的作品更是只字未提。

钟嵘在其著作《诗品》中，对陶渊明的诗文作了这样的评价：“其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如‘欢颜醉春酒‘，’日暮天无云‘，风华清靡，岂直为田家语邪？古今隐逸诗人之宗也。”这里，钟嵘虽对陶渊明比较推崇，但仅仅将之列在中品，实在令人感觉有失公允。

昭明太子萧统敢于打破前人的认知，既高度评价了陶渊明诗文的独超众类，特别指出陶的作品“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，我们在对陶渊明的作品含英咀华的时候，这种感触会特别真切。同时，作者还十分中肯地评价了陶渊明的为人处事节操，说他“不以躬耕为耻”，“不以无财为病”，这是非常了不起的观点。可惜的是，萧统虽然积极肯定了陶渊明作品的不同凡响，然而，在他所主持编纂的《文选》一书中，选入的有关陶渊明的作品却并不多见，真可谓咄咄怪事！

至于萧统对《闲情赋》一文的批评，我殊不赞同。他在《陶渊明集序》中论及《闲情赋》时说：“白璧微瑕者，惟在闲情一赋。”萧统认为《闲情赋》涉及男女私情，有“自炫自媒”之味，属于“士女之丑行”一类。而实际上，陶渊明在《闲情赋》的序言中已经明确交代了此赋所要表达的情怀，是言在此而意在彼。序言说：“初张衡作《定情赋》、蔡邕作《静情赋》，检逸词而宗淡泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，諒有助于讽谏。缀文之士，奕世继作，并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎？”

由此可见，作者写作《闲情赋》之目的，并不在于其他，而是借以追求爱情的失败来表达自己政治理想的幻灭，因为作品的写作背景，是在作者彭泽致仕以后。当然，对《闲情赋》主题的分析也是仁智互见。在这里，首先，我们应该弄清“闲情”的意思，闲情者，乃防止感情越轨之意也。当然，也有人说《闲情赋》是表达爱情主题的，主要依据就是从陶渊明的年谱得出的结论，研究者认为，该文写在他三十岁左右丧妻之后。不过，更多的大家、学者是从《闲情赋》的本身而得出的结论。

鲁迅先生曾经多次论及此赋，在《且介亭杂文二集.题未定草（六）》中，他就肯定了《闲情赋》是爱情赋，其思想是大胆的，敢于反对封建礼教，他甚至称《闲情赋》是“坚实而有趣的作品”，从思想内容到艺术形式都给予了较高的评价。

当代学者杨彬认为，《闲情赋》既不同于士族的荒淫，又能打破虚伪礼法的限制，作者对待爱情热烈而又严肃的态度，是应该肯定的。杨彬说：“在中国文学史上，像《闲情赋》这样坦白地歌颂爱情的作品并不多见。不过从赋的结尾来看，陶赋仍然未能摆脱封建文人的局限，仍然受到了‘发乎情，止乎礼义‘的思想束缚。”

自从萧统的《陶渊明集序》问世以后，陶渊明的名声慢慢便发生了翻天覆地的变化。特别是唐宋时期，由于李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、柳宗元等大诗人的极力推崇，陶渊明终于崭露头角，芙蓉出水。特别是北宋大家苏东坡，逐首追和陶诗达一百零九首之多，更是让陶渊明成为闪耀在中国文学历史天空的一颗璀璨的明星。而有关陶渊明的生平事迹，在《晋书》、《宋书》、《南史》的隐逸传里都有记载。翻开二十五史，一个人的传记能进入三个朝代的史册，这在中国历史上可以说是绝无仅有的，由此我们也可以看出陶渊明人格的高洁，才识的超群出众，作品的金声玉振、字字珠玑！