生命甘泉：体会《诗经》中的中华诗教，感受良知之美

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

——《论语·为政》

在学习中华经典的过程中，我们会发现一个很有意思的事情：有一部经典经常被其他经典引用，就像写文章常常引用自己喜欢的名人名言一样，我们翻开《论语》，《大学》，《孟子》等经典，一看到“《诗》曰”“《诗》云”这样的开头，我们就知道《诗经》又出场了。

《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶的三百多篇诗歌。它是中国诗歌的源头活水，几千年来的流淌，滋润了楚辞，汉乐府，唐诗宋词，滋润了无数中国人的心。

如果我们仰望祖先，回到中华文明的清晨，西周早年，那是怎样的一幅图景，清澈的河流，自然生长的植物，劳作的人们，还有正在吟唱的歌谣……那时候，古人吟唱是一种常态，歌谣就是古人生活的真实印记，就是人们日常生活情感的一种凝结和宣发，这是《诗经》它不同于其他中华经典、也不同于各种历史文献的地方。

试想，那个时候没有电灯，在黑夜中，古人更能体会星汉灿烂的壮阔；那时没有手机、网络，一出门就失联了，所以更有“昔我往矣，杨柳依依”的眷恋……每读《诗经》，我想，我们早已把那种离泥土最近的生活方式抛在身后了，我们现在真的能理解《诗经》吗？我们有多久没有像《诗经》这样回归本真的生活了？

其实，只要我们愿意，亲近《诗经》、体味《诗经》，就会发现，《诗经》离我们根本没有那么遥远，因为纵贯古今，人心总是相通的，人们对美好生活的向往是不变的。

应该是从周朝开始，《诗经》和教育有了关联，到了孔子时代，他将三千多篇歌谣重新做了修订，成为《诗三百》，用于礼乐之教。

《庄子·天运》篇中说：“诗者，掌之王朝，颁之侯服，小学大学之所背诵。”就是说，《诗经》由王朝掌管，并颁发到诸侯国，成为学校教育的内容。到了汉代，儒家将它归到“经”的范畴。《诗三百》成为《诗经》，列为五经之首。确立了它的源头性和典范性。

你看《论语》经常引用《诗经》来阐述仁义及孝悌之道；《大学》《孟子》《礼记》《孝经》等用《诗经》来印证家国之义、人伦之礼；《史记》等援引《诗经》评价历史人物；《诗经》还被冠以“古训”或“先王之道”，以权威形象出现在历代内政外交之中。

所以，《诗经》在后世经典中频繁“出场”，绝不仅是文学点缀，而是“诗三百”的诗教指向：“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，就是中华诗教。

你看，《诗经》中的诗句仍然活跃在现代语境之中，“窈窕淑女，君子好逑”，“它山之石，可以攻玉”，“周虽旧邦，其命维新”，“执子之手，与子偕老”……这些诗句如影随形，还镶嵌在我们当下的日常生活，在审美中，润泽人心。

我本人童年时学习背诵《诗经》和古诗词，中学时代开始写诗，青年时期研究西方诗歌和莎士比亚。40多岁后，重新研习中华经典，感到年轻时喜欢《诗经》的文辞之美，已经不再解渴。

在文化自信回归的今天，重温《诗经》，体会《诗经》，探之愈深，仰之弥高，一种深深的敬畏之情不断涌起，领会《诗经》的思无邪，身心如同吸收了生命成长的甘露，从文辞之美到诗教之美，感到一种走向更高层面的温暖。

我知道，“润泽日讲”是公益性栏目，邀我来分享学习《诗经》的体会，作为《诗经》爱好者的我，第一反应是《小雅·绵蛮》中的诗句：“岂敢惮行，畏不能极”。在泱泱《诗经》的长河面前，即便是热爱诗歌多年的我，只取一瓢饮的分享，也未必有足够的资格。

然“虽有不能，心向往之”，回想《诗经》在不同年龄阶段带给我的体验，看到《诗经》给青少年带来的气质变化，犹如品尝到生命甘泉。我想，战战兢兢，如履薄冰，或是我当下心情。发自内心分享对《诗经》的点滴感悟，也许能激起更多人，尤其是年轻人走进《诗经》，拥抱中华文化。

放眼世界诗歌版图：古希腊《荷马史诗》，意大利但丁的《神曲》，英国莎士比亚诗剧，德国歌德《浮士德》，俄罗斯普希金，印度泰戈尔……而我们中国，更是一个诗的大国。《诗经》古老而真切，它就在那儿，在2025年的身边流淌。

我们体会《诗经》，也无需被一些解读所“器”住。就像“道可道，非常道”一样，诗可诗，非常诗，历来“诗无达诂”，而这也给了我们更加开阔舒展的审美空间。

我们努力尝试，陪伴大家从文辞之美回到诗教之美，也就是良知之美。从日常繁忙的生活中，找回一份本有的“和乐且耽”。生命应该是这样的：“我们穿过黑夜，不只是为了到达黎明，更是为了欣赏星光。”

上世纪拉丁美洲诗人聂鲁达曾经说过，诗歌能够复苏一个大陆的梦想。一个民族的复兴，首先是文化的复兴，文化的复兴在于人的振兴，而人的振兴在于童蒙。在中华民族伟大复兴的道路上，愿以中华诗教良知之美，不断润泽和抚慰奔跑的人心。

唯有中国，以诗为经。诗教之美，秋以为期。

——《诗经》主讲人大卫