📖本草纲目·荒诞志

各位朋友，不知道您是否听过这样一个传说，在几百年前的中国有一本书，它既是要典，也是百科全书，52卷，记载了无数奇花异草、飞禽走兽，它的名字叫本草纲目。在很多人心中，这本书与黄帝内经、伤寒杂病论齐名，被视为医学盛典。然而，若是我们把书页一页一页翻开，就会发现其中不仅有药理与方剂，更藏着许多离奇的、近乎荒诞的记载，有的涉及生死魂魄，有的甚至声称能让人隐身。问题来了，这是古人的智慧结晶，还是一部充满神怪色彩的奇书呢？今天，就让我们带着疑问一起走进这本让人又敬又疑的本草纲目。然而，当真正翻阅本草纲目之后，你会发现其中的确有许多匪夷所思的药方，光是药引这一环节就能让人大跌眼镜，从黑猫拉下来的粪便，到老鼠身上的一小块肉，从土拨鼠的头盖骨，到产妇刚生下婴儿时的胎盘，甚至还包括人死后的魂魄，这些在常识范围内根本无法想象的东西，在李时珍笔下却堂而皇之地写入了要点，被冠以各种疗效。更夸张的是，本草纲目并没有把自己局限在现实世界，还和山海经来了一次跨界合作，引用了大量关于人变成兽，兽化为人的描述，用神话故事为药理提供解释。纵观全书，最出奇的一句话大概就是八月晦日夜半面北吞乌鸡子一枚，有事可隐形

。简单翻译过来，就是在农历八月的最后一。天午夜时分，朝着北方吞下一颗乌鸡的鸡蛋，就能立刻实现隐身，要不是白纸黑字写在那里，几乎让人以为这是古人编的笑话。正因如此，今天我们不妨放下他药学盛典的光环，用轻松的心态来聊一聊这本书到底收录了多少令人忍俊不禁的神奇偏方。先来说说它的规模，本草纲目一共分为52卷，总字数接近1900万，这个篇幅放在今天足以让人望而却步。李时珍在编纂时参考了800多部古代典籍，几乎是把能找到的医药书籍、经史百家全部翻了一遍，这种工作量可谓惊人，难怪他会被后世尊称为药圣。但在几百年后的惊天，当我们以现代医学的眼光回头再看时，书中那些被奉为圭臬的内容，恐怕要在科学性上打上一个大大的问号，比如，现代家庭中，养宠物猫早已成为寻常事，清理猫砂几乎是铲屎官每天的。例行公事，可如果换做李时珍站在你身边，他恐怕会郑重其事的提醒你，别急着把这些猫屎扔掉，那可是治疗疾病的良方

。按照本草纲目的记载，如果家里小孩不幸染上了疟疾，就可以取黑猫的粪便，加上核桃仁儿一起熬煮成汤药，给孩子喝下去，病症立刻痊愈。当然，这里强调的很明确，必须是黑猫的粪便才有效，什么白猫、花猫、橘猫统统都不能用。如果孩子得的不是疟疾而是哮喘，那么猫屎依旧有用，只不过这回的配方更简单，把猫屎和糖混合，调成甜水，让孩子喝下。据说咳嗽不停的毛病马上会消失，换句话说，黑猫粪便成了百大药材，可以应对多种病症。看到这里，现代人可能会忍不住联想到现在市面上风靡的猫屎咖啡，一种由麝香猫排泄物参与发酵的饮品。倘若真要较真，这些咖啡店大概还得给李时珍上缴一些专利费。除了猫屎之外，蛆虫在本草纲目中也有一席之地，旁人一看到蛆虫的蠕动模样，就会本能的产生厌恶感。甚至光是想一想就觉得反胃，但李时珍却告诉我们，蛆虫并不是只能让人作呕的东西，他们还能入药。书里明确记载，如果小孩子出现大便不调的情况，可以把粪便中的蛆虫取出来烧成灰沫，然后混合其他食物服下，效果显著。这样的做法即便放在现代的生存节目里，也堪称硬核操作。这类偏方看似离谱，其实也折射出古人求生的智慧。在当时的社会背景下，医疗条件极其有限，人们对疾病的恐惧常常逼迫他们尝试各种方法，哪怕这些方法听上去不可理喻。换句话说，这些奇葩药引并不是古人的玩笑，而是他们在无奈环境中寻求希望的一种方式。如果说猫屎和蛆虫主要是针对孩子的病症，那么金疮药则更贴近战争背景。冷兵器时代战火频繁，普通百姓生活在兵戎相见的夹缝中，刀枪所致的创口在当时非常普遍，这类伤口被称作金疮。于是本草纲目中便记录了许多关于金疮药的制作与应用，他们被用来止血、愈合，成为当时伤患的救命之物。今天我们在古装剧里经常听到的那句快取金疮药正是源于这一历史背景。在翻阅本草纲目的时候，有些药方的确会让人瞠目结舌，甚至怀疑自己是不是拿错了书。比如我们常翅在古装剧中听到金疮。叫这个名字金疮，指的就是刀剑所造成的外伤。那么在本草纲目里，李时珍为这种伤口给出的方子是什么呢？答案只有两个字，人尿。听起来是不是已经够令人难以置信了？但更离谱的还在后头，如果患者的创口不断流血难以止住，那解决方法竟然是让他一次性喝下5L人尿。5L是什么概念？换算成啤酒的单位，差不多等于一口气要干掉酒瓶。试想一下，如果真有人按照这样的方子去实施，那喝下去的勇气本身就已经足以让人佩服，别人见了恐怕都会忍不住说一句，兄弟，你是真海量，细细思量，李时珍写下这些内容时当然不是开玩笑，他生活在明代，那时候的医学体系远远不如今天完善，许多偏方和经验往往夹杂着试探与传说的色彩，对于当时的百姓来说，哪怕是听起来在不可思议的药方，只要能治病救命，大家也会死马当活马医。只是放在。今天的视角来看，这些记载就显得相当荒诞，甚至让人忍不住发笑。人尿作为药引，或许在古代有一定的解释逻辑，比如他与人体的循环、体液的排出有关，被视为带有某种以毒攻毒的作用，但在现代科学的检验下，这样的治疗方式显然已经站不住脚。而本草纲目的离谱之处并不仅仅是在人尿这种药方上，近年来，各类宫斗剧层出不穷，剧情也往往千篇一律，不是皇后设计害死妃子，就是某个妃子暗中陷害宫女，仿佛皇帝的后宫从未有过平静的时日。观众们看得久了，难免觉得狗血又套路，但要是当时的帝王们提前读过本草纲目，或许后宫斗争就不会这么惨烈了。为什么这么说呢？因为李时珍在书中记载过一个化解嫉妒的办法，

书里写道，如果丈夫想要让3000佳丽之间不再彼此妒忌，可以用女人用过的卫生巾包裹住一只蛤蟆，然后将其埋在距离厕所门口大约1。推远深约5寸的地下，这样一来，后宫的妃嫔们就能相处的和和美美，再也不会天天上演你死我活的大戏。这个偏方看上去简直匪夷所思，甚至让人难以想象李时珍在写下他时是抱着怎样的态度，是完全相信，还是出于学术严谨有机毕露？这也成了后世读者常常议论的话题。如果说人尿和卫生巾蛤蟆已经够奇葩了，那接下来要谈到的人破更是让人闻之色变。在本草纲目的原文中，李时珍引述了这样一段话。缢死人，其下有物，如夫叹，及时攫取得稍迟则深入矣，不觉则必有在意之祸。意思就是说，一个人若是自缢而死，他脚下的土地会生成一块类似木炭的东西，这便是所谓的破。

如果能够在第一时间挖出，就可以作为药材入药，如果动作稍慢，那破就会逐渐深入，土地无法再取，而如果放任不挖，那块土地，甚至还可能再次出现自缢之事。在李时珍的理解里，人是由阴阳二气交汇凝聚而成，魂与魄聚合在一起，人才得以存活。一旦魂魄分离，生命也就随之消散。人死之后，魂会生入天空，而魄则沉入土地。正因为有这样的观念，所以才有了人魄可取的记载，听上去极为惊悚，但在当时的文化背景，这并不是毫无逻辑的胡言乱语。尤其在道家民间信仰的影响下，魂魄是非常重要的概念。李时珍作为一位学者，将这些传说与医药一并记录下来，也就不足为奇了。更令人感到意外的是，李时珍还给人破赋予了具体的药效。据他所言，这块木炭状的东西可以镇心安神，破定惊部癫狂。换句话说，他被认为能够安抚心神，治疗癫狂、惊吓等精神疾病。使用方法是将其研磨成粉，然后用开水冲服。这样的记载虽然让今天的我们倍感荒唐，但却真实的反。反映了古人对疾病、对灵魂以及对药材的复杂认知。说到这里，我们不得不再回到本草纲目里那条著名的隐身术记载。很多人第一次看到时都会怀疑，这真的是出自医学典籍吗？答案是肯定的。那段内容其实是李时珍引用自岣嵝神书的一则记载。岣嵝神书又名升仙术或升仙神术，是一部古代民间法术的总集，书里不仅有隐身术，还包括止血咒、制人术等等各种听上去玄而又玄的秘法。本草纲目之所以会引述这些内容，是因为李时珍并不单纯把它当做一部药书来编写，而是把它当做一本百科全书式的巨著。天文地理方树，风土人情。只要与本草相关，他都会收录。这也让本草纲目的价值超越了医学，同为研究明代社会与文化的重要资料。至于引申术的具体方法，本草纲目记载到八月会日夜半面北吞乌鸡子一枚，有事可隐形。这意思是说，在农历八月的最后一天半夜，对着北方吞下一枚乌鸡蛋

，就能瞬间隐身，听起来像极了神话小说里的桥段，但李时珍并没有停留在怎么隐身的层面，他还给出了如何复原的解决办法。原来在太平预览中有另一条记载，在正月初一的清晨，如果吞下一枚乌鸡蛋，就能恢复原形。这样一来，整个隐身术才算完整，从开始到结束都有了对应的步骤。在本草纲目浩瀚的卷液中，关于鸡蛋的记载不只是食疗与营养，李时珍还提到过一件颇为玄乎的偏方，这个偏方之所以特别，不仅仅是因为它的药引材料简单易得，而是他完全不依赖常规。地上的内服外敷，患者的康复似乎全然寄托在一种难以言明的天然感应之上。说到这里，你可能会好奇，这究竟是个什么偏方呢？答案就是治疗狐臭。根据本草纲目的记载，方法非常直接，取两枚鸡蛋煮熟之后剥去外壳，等鸡蛋冷却，再将它们丢弃在附近的三岔路口。而且丢的时候有一条铁律，那就是绝对不能回头。这个过程要重复3次，也就是分3次一共丢掉6枚鸡蛋。只要严格按照这个步骤执行，狐臭的病症就会不治而愈。从现代人的角度来看，这种做法显然更像是一种带有仪式感的行为，而非医学意义上的治疗。鸡蛋是否真的能通过冷却、丢弃的方式把人体的狐臭带走，这无论从物理学还是生物学上都没有一丝一毫的依据。然而，在李时珍所处的年代，狐臭往往被视作一种难以启齿又难以根治的病症。在药物匮乏、医疗条件有限的背景下。人们愿意尝试任何可能的方式，哪怕只是寄托于某种神秘的力量，因此这样的记载也就被郑重地写入了书中。但本草纲目的离谱远远不止如此，他和山海经之间的梦幻联动，更是把医学和神话、科学和传说巧妙的糅合在了一起。书中有一个单独的篇章，名字叫做人葵，光是这两个字就足以让人心头发凉，似乎暗藏着某种渗人的意味。那究竟何为人魁呢？简而言之，他描述的就是人变瘦或者兽变人的现象。李时珍在人葵篇中写道，通常来讲，人类的基本特征是四肢健全，七窍齐全，这是构成人的标准。然而在偏远的荒郊野岭，却有人长着三个脑袋，也有人拖着尾巴行走，它们的外形看上去更接近于鸟兽，却依旧被李时珍认为是与人类同源同宗的存在，这样的观点乍一听简直就是奇谈怪论。但李时珍并不满足于。与仅凭想象来下结论，他还专门引用了山海经的内容来为自己的观点提供佐证。山海经中记载了许多人兽混合的神奇与生灵，其中一则故事尤其引人注目。相传有一位人面蛇身的神明名叫二富，他与手下的一名臣子危合谋杀死了另一位同样人面蛇身的神奇亚语。这件事传到天帝那里，自然引起了震怒，于是天帝不仅重重惩罚了二副，还下令施法复活被害的亚语。可没想到亚语复活之后，形态发生了惊人的变化。它不再是人面蛇身，而是变成了牛身、人脸、马蹄、叫声宛如婴儿啼哭的怪物。这样的描写在山海经里并不算稀奇，那本书本就是古代神话与奇异传说的汇编，而李时珍把这些神话搬进本草纲目，让医学典籍与神话世界产生了奇妙的交集。读到这里，不免让人感慨，这样的联动简直就是跨界合作的先驱。在人葵篇的最后，李时珍还留下了一段意味深长的话

，夫学之事，岂可是易愚之见，而盖指古今六合无穷变化之事物为迂怪也。翻译成白话，就是学习研究之事，岂能依靠自己片面的见识，就把古往今来天地间无数变化的事物一概当做荒诞不惊的笑谈呢？言外之意，李时珍其实是认真看待人变瘦、兽变人这种现象的，他认为，这些都是自然规律中可能出现的真实存在，不应该因为超出了常识就予以。否定或嘲笑这段话放在今天来看，或许会显得天真甚至可笑。但如果结合他所处的时代背景，我们又不得不承认，李时珍的想法在当时是有其合理性的。因为在那个科学尚未体系化的年代，气的概念支配了人们对生命与自然的理解。在李时珍看来，世间万物的生成和变化都源自于气。这一点，我们在他谈及人魄的时候就已经见识过。他坚信人的生命本质是魂与魄依靠阴阳二气的凝聚而成。同样的逻辑，它也用来解释人类外形的突变。在李时珍的观念里，人有时候会出现超乎常理的变化，这是气的变化所带来的自然现象。因此，像雄鸡生卵、男子产子这样的奇闻，在他看来并不是纯粹的笑话，而是天地间万物演变的一种极端表现。这些观点如果被拿到今天的课堂上，恐怕任何一位中学生都能指出其中的谬误。毕竟只要在生物课上认真听讲，就能明白繁殖规律，绝不会允许这种事情发生。如果学生胆敢在试卷上把男人生子写成生物学的答案，老师大概率会摇头叹息，并且请家长来学校好好沟通，这也正是时代的差异带来的强烈对比。在明代，这样的观点是学术探讨，在今天却成了笑谈。综上来看，本草纲目这本巨著所承载的价值远不止于医学，它既是药学的总结，也是文化与思想的折射。虽然从现代医学的角度出发，他的许多偏方几乎没有实际价值，更不会被今天的医生作为临床开药的依据，但它仍然是一部值得尊敬的作品，因为它记录的不只是药材和方子，更是几百年前的人类对生命、疾病以及自然万物的理解与想象。到了17世纪，本草纲目便被译成了拉丁文，随之传往海外。当时西方给它起的名字并不是中华药物制，而是更为宽泛的中国植物制。不久之后，这部典籍又辗转传入日本东瀛，学者将其视为重要蓝本，进而孕育出了具有本土特色的听人文化。这一听人文化若用现代话语来表达，其实就是日本独具风格的园艺学与民间生活美学的结合。在全球范围内，本草纲目的影响同样不可。小区，甚至连达尔文在撰写著作时也曾引用过书中关于鸡类变种的记载以及人工培育金鱼的相关资料。从这些细节中我们不难看出，本草纲目之所以在海外广受赞誉，并非因为它的医药学价值，而更多是因为它详尽的呈现了中国古代关于植物、地理、风土人情以及天文现象的知识体系，它的性质更接近于一部百科全书，而不是一部纯粹的医学文献。不过话说回来，我们今天再去审视本草纲目，其实也没必要总是站在现代医学的高度去讥讽或轻视古人的探索，毕竟几百年前的人们能在有限的条件下总结出这样一部巨著，本身就是一件了不起的事情。而且，谁又能保证21世纪被奉为真理的医学理论不会在1000年之后被后人质疑甚至推翻呢？未来的走向无人能够预料，每个人的思维与认知都不可避免的带有时代的局限性，李时珍也不例外。若是他真的有机会穿越到。今天看见我们正在讨论和评点他这部毕生心血之作的视频，或许他一定会迫不及待的站出来为自己说几句辩解之词吧。说到最后，本草纲目看似写满了荒唐药方，可在几百年前，他承载的却是古人面对疾病时最真切的求生欲望与智慧。李时珍用尽一生把天地之间的奇闻怪象都记下来，他要的不是笑话，而是给后人留一个可能的答案。或许今天我们笑他荒谬，但谁能保证千年之后，我们引以为傲的医学不会同样被人击为笑谈？所以啊，本草纲目留给我们的不止是偏方怪谈，更是一种提醒，人类永远都在探索未知，笑到最后的从来不是谁对谁错，而是那股不肯停下追问的心

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