银川夜读邵雍：从〈观物内外篇〉见天地阴阳的数理天机

读书笔记# 20250926我的读韦札记

2025年9月26日晚8点，宁夏银川，一曲高山流水，生命如歌，日月如流，古今多少英雄，与我此时共明月，思过往，望将来，不理现世苦恼。今夜新读北宋理学家邵雍《观物内外篇》。

《观物内外篇》是邵雍的名篇，当今世人鲜有读焉。邵雍说"物之大者，無若天地，然亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。凡言大者，無得过之也，亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至伟者与？"

这"阴阳尽天之大，刚柔尽地之大"并非泛论天地属性，而是邵雍先天象数学体系的根基性阐释。在他看来，天地的宏大并非不可捉摸的混沌，而是可被"象数"拆解的有序系统——天的运行节律，全由阴阳二气的消长流转所穷尽；地的存在形态，皆凭刚柔二性的交互作用所奠定。这并非简单的属性对应，而是宇宙生成的数理起点：太极不动而生两仪，阴阳为天之两仪，刚柔为地之两仪，两仪再依"加一倍法"衍生四象、八卦，最终构筑起天地万物的整体框架。邵雍眼中的天地，从来不是抽象的"大"，而是由基本要素与数理规则共同支撑的实在。

为什么议这偌大的事？邵雍是说"物"，还是"无"？从先天象数的视角看，这恰是"数生象，象生器"的演化逻辑之辩。说"物之大"，是指由象数衍生出的具体器物与现象——他曾以天干地支推演"动植通数"，用数理规定万物种类数目，正如当下花花世界，物尽其杂皆源于象数的具体演化，这种可量化的"实有"反而带来求而不得的烦恼。说"无之大"，则指向象数背后的本源——那"不动"的太极，它是"数"的起点，却又不被数所束缚，正如他所言"太极一也，不动；生二，二则神也"，这虚空的本源生出天地之数，天地因不执着于自身之"数"，反而成就了包罗万象的宏大。

这万般变化、气势磅礴的天机，藏在数理推演的脉络里。邵雍的"观物"，本质是"以数观物"：他将先天八卦赋予乾一、兑二至坤八的定数，以卦位与卦数的流转对应天地运行，小到草木生长，大到历史兴衰，皆可纳入"元会运世"的时间模型——一元129600年，一会10800年，以数理刻度丈量宇宙生命周期。这种视角里，老子的"道生一，一生二"与邵雍的"太极生数，数生象"一脉相承，李白望见的"天地者万物之逆旅"，在邵雍这里则是象数系统的自然流转。他们都窥见了：天机从不是玄虚的隐喻，而是可被思维捕捉的数理秩序。

还好，他们把不能道破的天机，折在篇章里，叠在见识里，藏在思想里，而不断用天地滋养，待日月流转，于是我把天地、阴阳、刚柔放在内心自我里训练。这训练，亦是对"先天之学，心法也"的践行——邵雍的象数从不只是外在的计算工具，更指向内心的澄明：当知晓阴阳的数理对应天地的节律，便懂烦恼皆源于对"象"的执着；当明了刚柔的交互藏着大地的法则，便知自我与天地共享同一套生成逻辑。观物、观心，内外一物：物生于心，是因"心为太极"，能映照象数之理；物生于天地，是因天地本是象数的演化成果。天地与我何异哉？不过是同一数理秩序在"心"与"器"中的不同呈现罢了。