中国哲学人物：何心隐、胡直、邓以赞、王时槐、耿定向

何心隐（1517—1579）明学者，泰州学派代表人物之一。原名梁汝元，字夫山。永丰（今属江西）人。嘉靖举人。从颜山农学，“闻心斋立本之旨”（《明儒学案·泰州学案序》），遂弃科举，聚徒讲学。因与蓝道行以计使严嵩罢相，得罪当道，故易姓改名。后反对张居正毁书院、禁讲学，被捕杖杀。认为“人心”即“仁”即“太极”，“夫人，则天地心也。而仁，则人心也。心，则太极也。”（《仁义》）受张载“民胞物与”泛爱观影响，以为“仁无有不亲”，不局限“父子之亲”，“以至凡有血气之类莫不亲”（同上），以彼我无间的泛爱境界的道德理想所在。断言：“君者，均也；君者，群也。”（《论中》）“均”即人与人平等相待，故主张“臣民亦君”（同上）。“群”为儒家“恕道”的扩大，要推己于君臣、父子、朋友等群体生活中去。把友朋一伦提高到君臣关系并列的地位：“君臣友朋，相为表里。”（《与艾冷溪书》）认为唯有友朋之交范围最广大，“可以拟天地之交”（《论友》）。反对理学的禁欲主义，提出“欲”为人性的自然要求，“性而味，性而色，性而声，性而安佚，性也。”（《寡欲》）力主统治者应与百姓同欲的“育欲”说：“太王虽欲色，亦欲与百姓同欲，以基王绩，以育欲也。”（《聚和志志文》）但不赞成纵欲，而主张“寡欲”：“欲惟寡则心存”（《辨无欲》）。在一定程度上体现了市民阶层要求，但对君权的否定并不彻底，以为臣民应“乐于尽分以报君上之赐”（《聚和率养谕族俚语》）。著作流传仅存《爨桐集》抄本，中华书局据抄本出版《何心隐集》。

胡直（1517—1585）明学者。字正甫，号庐山。泰和（今属江西）人。嘉靖进士。出为湖广佥事，领湖北道，晋四川参议，寻以副使督其学政。后又任湖广督学、广西参政、广东按察使、福建按察使。从学于欧阳德、罗洪先，为王守仁再传弟子。说“吾心者，所以造天地万物者”，“理在心，不在天地万物”（《明儒学案·江右王门学案七》）。认为儒佛在“天地万物不外乎心”这点上是相同的，只是在语言表述上有差别，儒“主在经世”，其学止于“尽心”，视天地万物为“有”；佛“主在出世”，其学止于“明心”，视天地万物为“无”。反对程朱学派的“穷理致知”说，认为格物是“反求诸其身”，“反求诸己”，“万物皆备，反身而诫皆格物疏义也。”（同上）有《胡子衡齐》。

邓以赞明学者。字汝德，号定宇。南昌新建（今属江西）人。隆庆进士。由庶吉士授编修。后历官中允、南京祭酒、礼部侍郎、吏部侍郎。从王畿游，传良知之学。为学强调“须求自得”，“天也不做他，地也不做他，圣人也不做他”（《明儒学案·江右王门学案六》）。认为“阳明先生以知是知非为良知，权论耳。夫良知何是何非，知者照也”（《论学书·秋游记》）。以“初”为心之本体，“心之本体，在顺其初者。初者，万虑具忘之时也，突然感之，卒然应之，则纯乎天者也。意气一动而二三之念则继乎后”（《定宇语录》）。强调心性在物，“形色天性也，天性原在形色之内”，“视听言动，以理自然”（同上）。主张“心寂”，“心寂而后感神”（《论学书·与许敬庵》）。《明儒学案》辑有《定宇语录》、《论学书》。

王时槐（1522—1605）明学者。字子植，号塘南。安福（今属江西）人。嘉靖进士。历官南京兵部主事、礼部郎中、福建佥事、太仆少卿、陕西参政。少师刘文敏。及仕，遍质四方学者。为学重居敬穷理，“居敬之精明了悟处而言，即谓之穷理，非有二事也”（《答郭以济》）。释“敬”谓：“此心湛然至虚，廓然无物，是心之本体原如是也。常能如此是，即谓之敬。”（同上）提倡“暂省外事，稍息尘缘，于静坐中默认自心真面目。”（《答周守南》）认为“充塞宇宙皆心也，皆事也，皆物也，吾心之大，包罗天地，贯彻古今。故但言尽心，则天地万物皆举之矣。”（《答郭墨池》）反对“理先气后”说和佛教以气为幻的理论，认为“盈宇宙间一气也，即使天地混沌，人物消尽，只一空虚，亦属气耳。若谓别有先天在形气之外，不知此理安顿何处”（《与贺汝定》）。主张知行不离，“知者体，行者用，非可离为二也”（《三益轩会语》）。有《三益轩会语》等。

耿定向（1524—1596）明学者。字在伦，号楚侗，又号天台。黄安（今湖北红安）人。嘉靖进士。官至户部尚书。学本王守仁，认为学有三关：即心即道、即事即心、慎术。指出“良知”“现现成成，无人不具”（《明儒学案·泰州学案四》）。对“格物”有新解，认为“格物即求仁之别名也”（《天台论学语》），而“仁”等道德观念是内心固有的，说：“恻隐、羞恶、辞让、是非，非外铄我也，我固有之也”（同上），因此，“求仁”需“格物”，“格物”就是“反身内观”、“温故知新”（同上）。其学与李贽相违，李著书对他多加批驳。有《耿子庸言》、《硕辅宝鉴》、《耿天台文集》等。