潮州黄帝城五千年渊源探索
发布时间：2025-09-22 22:01 浏览量：24
摘要：潮州现存婆祖岭海阳石刻，跟1957-1958年出土的陈桥人贝丘遗址有关，遗址处潮州城的西北约2公里，和海阳石刻地构成地支卯字状，是黄帝十二地支卯字来源，也是潮州城潮州文化的根源。遗址经夏商周三代连续考证记载，留下夏文字石刻、甲骨文及《山海经》、《王会解》、《禹贡》记载。现代考古已证《大荒经》的记载准确无误。神木（石峁）新华遗址部分个体中检测到高达50%的南方起源遗传成分，也显示南方基因跨越千里输入过北方（1）。潮州海阳黄帝地支卯与神木石岇黄帝地支酋，同是《尔雅》“四巟”。海阳石刻、石峁石刻内容存在关联，被《商书》所记。地支卯夏人三身国的“厝”（2）字古义，存在湖南衡阳，夏人三身国又存在“夏后启北”，就是新华遗址这条迁徙线的记录（3），证据已确凿。地域是城的属地，从黄帝卯到娥皇三身，潮州有城有文字即有本土文化，从这个意义上讲，潮州文化确是中华文化重要支脉，同化了历代移民。包括同化闽南的移民。本文存疑，敬请方家指正留言。
海阳夏人字符石刻和石峁石刻，原始与工艺
陈桥人周边同年代遗址，基本是在当时海边的“岛屿”上。直至浮滨文化，这在《山海经》上体现就是三身、三首、三饶（周饶），表示承自三身。这是理解《山海经》“大荒”本义的关键，就象“风”、“凤”同字不同义，“荒”、“巟”也然。大地山川被水淹，变成岛屿，就是“大巟”；《尔雅》四荒，本义是水边四高地，海阳是日下；苏轼撰《韩文公朝碑》最后一句：“翩然被发下大荒”，即引自《大荒南经》指的潮州海阳地域。《山海经》是历代对《大荒经》的再考。其焦点，是各地夏商遗迹。陈桥人遗址考古报告称，遗址出土的陶器与周边不同，疑似仰韶文化遗存。最大的特征，是批量生产制孔骨针，存在时间5500-6000年前。考古报告没有和海角山婆雀岭海阳石刻文联系起来，没有显示其重大历史意义和研究价值。
五千年前，潮州城所在，是海滨高地
研究发现，陈桥人遗址即海阳卯，是黄帝十二地支观象站之一，有夏人记载的十几块石刻实物及夏文字可考。海阳石刻吻合《山海经》、《商书》、《王会解》的记载。还吻合“妇好”墓出土的甲骨文内容。西晋考证发现后，在汉揭杨城继承西周海阳代替揭杨，西晋设置海阳时本地仅一城。因为西晋国祚仅51年，潮州城海阳名知之甚少，人们还是认揭杨旧名。东晋升格海阳（揭杨）为义安郡之后，在归湖续置海阳县，又分海阳（揭杨）地置潮阳。东晋郭璞注解《山海经》时，已不知海阳来历。因此郭璞也无法理解《大荒南经》的“玄蛇”和“食䴤”，注为：“今南山蚦蛇吞鹿，亦此类”。把《山海经》带偏了。此桥段场景，是解《山海经》来历及时代背景的关键。
夏人距黄帝时代五、六百年，是怎么记载黄帝地支观象台遗址的。他们把黄帝带卯字日晷画成“蛇”形圆圈，观象台圭尺被画成一只食草的麈。商人记为“玄蛇食麈”。周人编入《九丘》，即是《大荒经》。蛇是感知天地的灵物，日晷观象台也是最早的仿生学设计。黄帝日晷观象台，是黄帝历存在华夏大地的实证。潮州方言的“历”字，仅指割裂皮肤、树皮的刀痕，“一历”表示一划痕，每天用骨刀划一刀就是“日历”，“历”，也仅指（骨）刀尖划破皮的动词，割裂、切开都不含“历”义。骊道元《水经注》员水“东历”揭杨县，就是潮州话本义。黄帝历对潮州方言的影响延续五千年，至今犹存。并同化了历代移民。
古人认为人是鱼变的，因此鱼是“人文始祖”，鱼自然也象征黄帝十二地支，太极鱼就有揉合人文之意，“鱼皮之鞞”、“鲛鼥利剑”，是人类文明发展壮大的两大重要资源。后才用轩辕做为黄帝象征。
海阳石刻鱼与三星堆出土权杖图案鱼
夏商的地理方位，都是依据黄帝十二地支，神农顶为中心。西周分置成四海四陬的。山经则与经纬线平行。这些都可以找到对应十二地支的符号，刻字或地形，《大荒经》这一特征假不了，但也导致《山海经》难解。《中次十一》、《中次十二》穿叠在《南山经》之间，刚好是楚穆王和楚庄王时的推进路线，已经突破“会稽山在大楚南”的界限。或证明《海内东经》作者不承认楚国人占领了这一带。吴国差点灭了楚国，鞭尸楚平王的伍子胥。问题是《中十二次经》是黄帝视察地支卯站的路线，舜窜三苗于三危的路线，南方人迁移陕西新华遗址的路线，甚至是秦军在龙川设县的路线，苏轼描述韩愈贬潮的路线，妥妥的古道，并不是楚国人开辟的。舜时代的“会稽山在大楚南”，禹时代的会稽山被《越绝书》转移到扬州，是东周之后的说法，并非《山海经》原记载。此也是《海内东经》作者解错《山经》的证据。衡山至潮州韩江口这个三角区是南海，就是根据黄帝十二地支分的。其中“亥”地是昆仑丘地形图。“巳”地是浙南，其仙居县境内，分布几十米的石刻，用蝌蚪拼成文字。即表示浙江是黄帝地支“巳”地，黄帝十二地支，是象征大地万物生生不息。卯是女性，卯结构属阴阳木，辰是男性，辰地女子用犁代替，巳是胚胎也是子。
战国托名黄帝编纂《黄帝内经》时，已经受邹衍的《大九州说》、《五行》影响，把黄帝十二地支“地平坐标系”的观念，变成“地球赤道坐标系”。把黄帝“卯”转变成“正东”，而不是本义的华夏地平上的东之始。从而导致夏商周地理扭曲，这样，原巳亥为纬变成卯酉纬，申丑为经变成子午为经，历史发生地逆时针转30ᵒ∠。导改汉代编纂的《海内四经》地域位置和《大荒四经》的位置相差30ᵒ∠。导致《史记》认为闽君海阳侯是在温州，导致汉代刘姓诸侯楚国汉儒，把《大荒经》十二地支范围论证在山东岛。同理，《王会解》正东部落分布地，也被偏北30ᵒ∠。
《黄帝内经·灵枢·卫气行》记载：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昂为纬，虚张为经。” 黄帝时期的十二地支，不是标示地球十二条经线，而是以神农顶为中心，将华夏大地的版图等分十二，而《黄帝内经》是整个地球以“极”为中心等分十二，与之直接对应的子-北；午-南；卯-东；酉-西，是整圈赤道的四等分。所谓“子午为经，卯酉为纬”，依据赤道坐标系“上北下南”的原则，把黄帝十二地支位置逆时针扭转了30ᵒ∠。这样，潮州夏商周海阳卯东之始变成正东，这也就是汉廷调南海海阳侯任东海王的原因。也是汉诸侯国楚国设置海阳县，清朝用山东海阳，顶替潮州海阳，反诬魏晋造假历史的原因。
甘桑石刻文QCO11的背面，即显示黄帝从五岭出发，往返于子、寅、丑、卯四个地支观象站。这一古道，也是《尚书》“舜窜三苗于三危”，《中次十二经》走向，《南次三经》逆向。是陕西新华遗址南方基因的形成时代，这个石刻要是后世假的，要假好几个遗址，还要假很多甲骨文。根本做不到。
子寅丑卯，卯地最远，也是东南隅
二、潮州陈桥人遗址存在的黄帝卯印：带卯字的日晷石刻，分别被夏代《大荒南经》记载为黄鸟、三身，商代的《商书》记载为瓯邓，剪发纹身（娕），西周的《王会解》记载为海阳大蟹。这是夏商周三代考证的结果。史籍记载证据链完整，文字传承线索可考。《山海经·大荒南经》，从“黑水之南”至“黑水穷焉”，即是三河坝以南至意溪溪囗，记载的是使用夏人字符的南迁人群：
“有荣山，荣水出焉（龙川韩江韩）。黑水（暗河地下淡水）之南，有玄蛇（凤山黄帝观象台日晷），食麈（象进食的䴤）。有巫山者（天象观察者）西行，黄鸟（黄帝部属男丁）帝药八斋（食斋）。黄鸟（黄帝部属男丁）于巫山（观象标志山），司此（对着）玄蛇（日晷操作）”。
这一段是夏人根据黄帝观象站遗址的描绘，被译成甲骨文，西周编成八索九丘，楚人再考，汉代添加。郭璞译注时，还能看出“语有楚夏”。可见《山海经》原始版本，本就存在楚、夏文字。
“大荒（荒是亡川，水淹剩高地和山头）之中，有不庭之山（竹竿山、金山、韩山山连山），荣水穷焉（荣水进入少和之渊）。有人三身（夏人字符Ⅲ），帝俊妻娥皇，生此三身之国。有渊四方（金山泉池），四隅皆送，北属黑水，南属大荒（水淹剩山）。北旁名曰少和之渊（意溪），南旁名曰从渊（广济桥浮桥泉眼，龙窟顶），舜之所浴也。又有成山（红山），甘水穷焉（岗山）。有季禺之国，颛顼之子。有羽民（养蚕）之国，其民皆生毛羽。有卵之国（黄帝卯地，称蛋为卵），其民皆生卵。大荒之中，有不姜之山（东湖桃坑），黑水穷焉。”（这一段记载的地形甘桑石刻有记录）
《大荒南经》以上这一段，就包括记载今湘桥和潮安，西周海阳地域上的新石器遗址：
五千年前，潮州城所在是海边高地，今潮安区遗址只在山脊
对于《大荒南经》：“黑水之南，有玄蛇”这一句，郭璞注：“今南山蚦蛇吞鹿，亦此类。”郭璞已无法解释《大荒南经》此记载的本意。清人指魏晋之人造假，纯属无稽之谈。魏晋无法伪造良渚、三星堆、桂林、吴城等商周遗址。也无法伪造潮州陈桥人、海角山、浮滨等遗址。
郭璞注《山海经传》已知：“凡山川，或有同名而异实，或同实而异名，或一实而数名，似是而非，似非而是，且历代久远，古今变易，语有楚夏，名号不同，未得详也”。
说明东晋时期的《山海经》版本，跟现在变化不大。郭璞也注意“语有楚夏”。但还没有发现《大荒经》的真谛。“荒”的本义是“巟”，大地亡川。“海”的本义是大地母身侧卧。都是“以形立名”的夏文字。凡是会意字及声傍拼音字，都是战国之后的造字方法，并不适合原始版《大荒经》和《山经》的解读。
有关妇好的甲骨文
两女对称，中间非子，犁非彐，故非妇
甲骨文成熟期在武丁时期集中暴发，而妇好墓又出土大量甲骨文。跟妇好有关的甲骨文有几百片，甲骨文的根源跟妇好有关。妇好，彐没有女字傍即不是妇字，本意是辰地女子。辰字甲骨文为男根或犁，辰地女性，自然使用犁表示。许多人认为“帚”是“歸”的假借字。判断出错。汉代还解读为“归”，《汉书·地理志》载：“秭归，归乡，故归国。”《后汉书·郡国志》亦载：“秭归，本归国。”值得注意的是，有人还用三千年前拼音系的少数民族文字来歪曲“妇好”铭文和《山海经》。如果不正确解读，以形定名的华夏地理恐怕会被拼音字带歪。
甲骨文一些字的本义，需要借助后人译注的《商书》，其四方令曰：
“臣（伊尹）请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献”。《王会解》中，正东即是卯辰已三地。
甲骨文十二地支应指方位，而不是时辰
左片甲骨文原来这样译：“己卯卜，㱿貞犁腥妇好御。”大概意思是：“己卯卜，貞问，妇好可以用腥鱼和耕牛举行祭祀活动。
巳字
己字
甲骨文都以卜辞解，自然以为巳、卯是“己卯”卜。己卯是年号，卯时5-7点。以《商书》卜是“请令”解，己字是“巴”字形，即“巳”字，甲骨己字尾撇没有“巳”字长。巳、卯不是年号，而是黄帝地支正东位置。耕犁都是是辰，也是东位置。甲骨文“利好”众专家解为“彐好”，引申“妇好”，是没考虑铭文中是两个对称女子，不是夫妻，子从何来。铭文中的彐，是犁即是辰字形，应是“去肉（腥）鱼骨利剑好使”之意。“犁腥”就是辰地捕鱼去肉，制作鲛鼥利剑，“好御”，就是可（御剑）使用。
与妇好有关的甲骨文
故左片甲骨宜译为：巳、卯地，卜时制作鱼皮之鞞，贞令辰地去腥肉制作鱼骨利剑好御。右片甲骨宜译为：朔（行文）剪发纹身干鱼皮，贞令子（巳）地年轻人下水捕鱼。即符合上述《商书》的记载。
对照《商书》的叙述，御、娕两字形相近，娕，即是剪发纹身即是商民，海阳位置被分在东南转正南，和《王会解》相同。甲骨文“卜”，也存在借助天意的“请令”之意。若按黄帝十二地支，卯、辰、巳三地，即被理解成“正东”，潮州海阳是阴木，两岸即是阴阳木，即卯结构，东之始。辰表男性晨起，巳表新生地，即东海渚。所以此片甲骨文不是卜辞，而是简略记载东方生产活动，这也是商朝有效统治华夏的证据之一。
清朝炮制夏商不过江的历史，导致民国学者错解妇好墓铭文
九连山至九龙江是卯地，九龙江至莆田是辰地，莆田至良渚是巳地。以上即是商周正东三地。
昆仑丘是黄帝地支亥地，发现秦代石刻的山是昆仑翼望山
西周把《商书》甲骨文“娕”译为“剪发纹身”的部落，指的就是商遗民，包括周公东征之后，被流放的人，处东南沿海，对应《王会解》部落位置，基本吻合，两者互为佐证。“卜”一直被解读成卜卦、卜辞，明显局限了。《商书》被编入《逸周书･王会解》后段，卯、辰、巳是指位置，不是卜时辰，应该没错。这或许就是清人指责魏晋孔晁注解《逸周书》造假的由来。
《商书》和甲骨文中的鱼皮之鞞：
《商书》和甲骨文中的鲛鼥利剑：
《王会解》北方台正东，没有海阳，秦在辽西郡设置海阳县
从上图大概知道这些古族位置，就是山东半岛以北。东北一带。所以，北方台正东是东的一部分，“北方台正东”的西边，就只是山东半岛以西。是太行山西部、南部（此处还没有黄河道），即是河洛：“其西般吾，白虎。屠州黑豹，禺氏（黄河口为界，对应《大荒东经》：禺京处北海，禺䝞处东海）騊駼。大夏（对应二里头周围山地）兹白牛，兹白牛野兽也，牛形而象齿。犬戎（对应秦地）文马，文马赤鬣缟身，目若黄金，名古黄之乘。数楚每牛，每牛者，牛之小者也。匈奴（秦地以北）狡犬，狡犬者，巨身四足果。皆北向”。
那么，周公旦东征之后主东方，山东半岛南部的部族都被他迁往别地。只剩下“守营墙者”这部分，正北方稷慎，这时只是周公旦北部守军：
“周公旦主东方，所之青马、黑，谓之母兒，其守营墙者，衣青操弓执矛。西面者，正北方，稷慎大麈。秽人前兒，前兒若弥猴，立行似小兒。良夷在子，在子□身人首，脂其腹，炙之霍，则鸣曰在子”。
本文按：西周时，山东南部也没有海阳大蟹。接着就是古扬州以南：
“扬州禺禺，鱼名，解隃冠，发人麃麃者，若鹿迅走。俞人虽马，青丘狐九尾，周头煇互，煇互者，羊也。黑齿白鹿白马，白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角。东越海蛤，欧人蝉蛇，蝉蛇顺食之美。遇越纳□。姑妹珍，且瓯文蜃，其人玄贝”。（从这里转南）“海阳大蟹。自深桂（目深桂）。会稽以绳，皆面（西）向”。
本文按：对照其他方位是“皆北向”、“皆东向”，可知这里“皆面向”，应该是“皆西向”。《王会解》缺的正南，即是东方台南部以西的：“海阳大蟹。自深桂（目深桂）。会稽以绳”。
结论：华夏文明一万年，黄帝历曾一统，中华文化五千年。潮州文化是中华文化重要支脉，传承着黄帝历的根与魂。《山海经》原作是以形立名的夏文字记载的，凡拼音文字、意会、音会字都是错解。凡阉割华夏者，必贬低歪曲海阳。《王会解》西周部落正西分布，吻合三青堆青铜神树商周两代华字的融合体，就意味着《王会解》的记载是准确的。海阳石刻的鱼，是黄帝观象站的象征，同三星堆黄金权杖上的鱼图案。说明这个标志曾经是华夏十二地支一统。《尔雅》四荒，是四大水边高地，指的是大陆地，不是岛屿，只有“日下”是海阳。说明秦代辽西郡设置海阳县不是西周的海阳，说明汉代刘姓诸侯国楚国的海阳，是冒名《战国策》的楚东海阳。其考证海阳地望是错误的。从而证明清朝以来怀疑晋设海阳是两晋造假是错误的。民国把海阳县行政名称改为潮安县，是清代疑古疑史的延续。潮州之所以未有大型遗址出土，一是一直有人居住，历代都没淹过，自然一直受破坏。二是墓葬不是深埋，就是在禁海时期被倭寇和海贼洗劫一空了。只要确认夏商周古典考证记载了海阳历史，海阳二字的渊源和史学价值就会显示出来。注释
（1）复旦大学王轲、金力、李辉团队通过对黄土高原23例龙山时代至周代古人类遗骸的全基因组研究复原，首次揭示了史前中国南北方人群在此地区的远距离互动，将史前中国南北方人群交流的已知范围，从中原北推800公里至陕北高原。研究成果日前在国际学术期刊《Cell Reports》上刊发。
（2）厝的古义是三山之间的高地，今存衡阳一带。源自夏代的洪水滔天，“昔”字，尔雅四荒之一，海阳日下高地。
（3）三身本义是使用夏人字符的人群。三身，站着的数字Ⅲ。单篇《海内经》系王子朝奔楚后总结《大荒经》所论证：三身生义均，义均是始为巧倕。卯地的涵义，阴阳木生百巧。《海外西经》海外为楚国人考证：三身国在夏后启北，一首而三身。一首三身，即是巧倕一人参加多项工作。