穿越古今之《人间词话》

王国维最有影响的一部著作是《人间词话》，是一部关于古文学中“词”的论著。王国维早年的留学经历对他的影响很深远，不管是对西方文化的反对还是扬弃，一种贯穿古、今、中、外的学术视野出现了。《人间词话》就是这样的全新视野下的创造，将词学的研究理论化、体系化，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响甚至延伸至国外，让西方人认识了中国之词。

《人间词话》是王国维在20世纪初所作的，最初发表于《国粹学报》。王国维受西方哲学的影响，奉叔本华、尼采为精神导师。《人间词话》一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。而其“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处”, “主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也”，则源于叔本华的天才论。但《人间词话》并没有陷入这种境地而不能自拔。与叔本华不同的是，王国维区分了两种境界，他没有贬低常人的境界，相反还十分看重，认为“故其入于人者至深，而行于世也尤广”。王国维一面推重“主观之诗人，不必多阅世”，一面又推重“客观之诗人，不可不多阅世”。这与叔本华只强调天才具有赤子之心不一样。他将传统的词理论与新的方法、观念融合，得出的结论不仅新颖，而且具有普遍意义，因此同时在新旧两派学者和学界中产生了反响。

《人间词话》最大的成就在于著名的“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，不仅统领全书，统领王国维的国学新主张，而且统领王国维的学术精神和人生得失。他将境界作为评价词人得失、作品优劣、词品高低的标准。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。

朱光潜曾说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”王攸欣在《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”

《人间词话》虽然是成书于近现代，但读来却似古籍般传统、悠远，又似译著般现代、新鲜，真真是一部穿越古今的永恒著作。