禹鼎之制的“司母辛、后母辛鼎”

殷人用禹鼎之制铸“司辛妃大方鼎”记录他们的起源故事

作者：翁卫和

一、考古出土地与形制特征分析

图1：妇好将军像（妇好即殷王武丁的王后）。1976年在殷墟宗庙区附近发现的5号墓（俗称“妇好墓”）中，出土了两件形制相同的青铜大方鼎 。这座墓为竖穴墓，墓门长5.6米、宽4.0米、深8米，墓室面积约20平方米 ，采用木构重屋覆盖，地下地宫深埋于土中（此等遗址更符合殷商人“重屋—地宫”宗庙制的特点）。司辛妃大方鼎就是在这样一座豪华且完整的王室“重屋”中发现的 。

该鼎为典型的“禹鼎”制式，通高80.1厘米，口长64.0厘米，口宽48.0厘米 。鼎口呈长方形，沿口短唇挺立，器腹直直向下，底部平坦，两侧立耳高15.3厘米，四足呈柱状、内部空心，高31厘米 。器体四角和鼎足上部都有外凸的铆棱（扉棱）装饰 。整体造型沉稳厚重，身上纹饰复杂多样，正体现了青铜礼器的庄重与华美。此鼎重约128千克 ，虽然比国家博物馆藏“司戊妃鼎（目前称为司母戊、后母戊鼎）体量小很多，但在殷墟出土青铜器中仍属巨器，可谓是礼器的珍品。考古学家根据鼎的发现地点、器形和铭文与墓志等信息，一致认为这是商武丁王后妇好的陪葬器，并用于祭祀祭祀墓主和祭祖之用 。

二、鼎上的纹饰与铭文解析

图2：司母辛鼎正面图。该鼎口下四面和转角均饰有对称的纹饰（由两条夔龙纹组成），其底纹为云雷纹衬底；腹部中部无图案装饰，四面左、右和下侧腹部饰有三行排列整齐的乳钉纹；腰带下沿饰凸弦纹三周；鼎足上端再次饰有远古祖先图腾纹 。鼎耳内外雕刻威猛的虎纹——两只虎形图案虎口相对，口含一人首，俗称“虎咬人头纹” 。这一纹样在舜禹青铜器中极为常见，象征威仪与护佑。整体纹饰除了这些主元素外，还包含细密的云雷纹、乳钉纹等次要纹饰，繁复而对称，既衬托出祖先图腾和虎纹的威严感，也增添器物的神秘华美。

鼎上最重要的铭文铸刻在口沿内壁上，是三个文字“司辛妃” （现在被解读为”司母辛” ）字 。传统解读认为铭文“司母辛”意为“供奉母辛”，其中“辛”为女性墓主人妇好的庙号。然而，近年来翁卫和学者认为应当将“司母辛”释读为“司辛妃” 。“司”通“伺”，即伺祭之意；“辛”是高辛帝喾的庙号；“妃”指简狄，即帝喾的妃子。铭文“司辛妃”实意为“供奉辛帝（帝喾）与辛妃（简狄）” 。这一解读与鼎的祭祖功能高度吻合：此鼎及同时出土的象牙牛等礼器，都是用来祭祀高辛帝喾与简狄两位祖先的 。铭文形式与同期“司戊妃”（祭黄帝与嫘祖）鼎类似，两者均使用“十天干”庙号，规模和体量也匹配两位古帝的身份 。从纹饰象征意义看，鼎上的帝喾纹与夔龙纹寓意威严力量和护佑神灵 ；虎纹象征凶猛与守护；云雷纹寓意天降吉祥；乳钉纹寓意丰收与繁荣。这些纹饰共同体现出对权力、祖先和天命的崇敬，以及对天地鬼神的敬畏。

三、鼎所代表的祖先崇拜与宗庙制度

司辛妃鼎是祭祀制度的物证，集中体现了对祖先的崇拜和严谨的宗庙礼制。鼎铭表明它是为祭祀——高辛氏帝喾与其妃而铸造 。在殷宗庙制度中，“辛”是帝喾的庙号，他与简狄被视为殷王朝的远祖，盛行“重屋地宫”祭祀，修建宫殿状的宗庙来祭祀先帝先妃。所以在殷墟考古中，5号遗址应当被视为“辛妃庙”遗址 ，即用于供奉帝喾和简狄的祭祀区域。学者指出，出土的方鼎、夔形酒尊（夔尊，帝喾的龙图腾酒器）、象牙牛等礼器都是殷人修建重屋地宫祭祀的必备器物，表示在重大祭典中祭祀祖先 。古籍《礼记·祭义》也记载殷代宗庙祭祀可用“牛、方鼎”等；殷墟的实物发现与文献完全相符，可视为对先祖崇拜典礼的实证。司辛妃鼎的出土正印证了殷“君以食祭尊祖”的礼制传统，它不仅代表了庙主身份地位，也反映了殷王朝对先帝先妃的礼敬之心，以及“国之大事在祀与戎”的思想背景 。

四、殷人与高辛帝喾及简狄的血缘与神话渊源

殷王室追崇的高辛帝喾与简狄源自古老神话：《诗经·商颂·玄鸟》有“天命玄鸟，降而生商”的故事，说简狄吞食玄鸟之卵而生下殷朝先祖契。帝喾（庙号辛）和简狄被认为是殷始祖契的父母，是殷商人“源出之祖” 。殷墟出土的铭文与神话传说相印证：司辛妃鼎铭文“司辛妃”指的即是帝喾与简狄 。资料记载帝喾有四位妃子，其中简狄为次妃 。殷墟5号遗址的出土铭文还体现了对妃位序的记号，与古史中“帝喾四妃”的记载相呼应 。司辛妃鼎作为一种仪式器物，将帝喾与简狄的血缘传说具体化：如文中所说，“辛帝喾、辛妃简狄二者为殷人的源出之祖，生殷始祖子契”（契建立商方国，后殷人商汤统一天下） 。换言之，这件青铜鼎不仅铭刻着祭祀祖先的名分，其寓意也昭示了殷王朝“天命传承”的正统血脉。通过鼎铭与文献对照，我们可以看到甲骨文和礼器铭文共同佐证了“天命玄鸟”神话和帝喾族系在殷人族谱中的重要地位，彰显了殷人与华夏古神话的密切联系 。

五、与司戊妃鼎及九鼎制度的比较

司辛妃鼎与另一件著名方鼎——司戊妃鼎（现被称为后母戊、司母戊鼎）之间存在巧合和对照。司戊妃鼎出土于王陵区M 260遗址，铭文“司戊妃” ，大方鼎其所祭祀的对象则是黄帝（庙号戊）与嫘祖（黄帝妃） 。两鼎在造型上都为巨型方鼎，都铸有“司X妃”的铭文格式，分别对应帝喾（辛）和黄帝（戊）这两位上古帝王 及其妃。翁卫和指出：“‘司辛妃’鼎和‘司戊妃’鼎的制作与体量，正好也与帝喾与黄帝两古帝的身份与地位相匹配” 。这说明殷王室有意通过巨鼎祭祀和礼器铭文的方式，继承并宣示华夏早期黄帝、帝喾的正统传统。另一方面，传说大禹铸九鼎以定分天下，九鼎制度成为后世王朝合法性的重要象征。司辛妃鼎和司戊妃鼎可以视为这一传统的延续：它们通过“鼎”这一象征王权的器物，承接了夏殷的继承关系。夏殷无中断的文化血脉在这两件鼎上得以体现。简单来说，司辛妃鼎与司戊妃鼎对比分析，不仅展示了殷代祭祀对象的差异——一个祭帝喾简狄，一个祭黄帝嫘祖，也反映了“夏殷相承”的王朝传续观念。它们的存在证明在殷代人心目中，传承自黄帝和帝喾的族谱地位是连续的，继承了更早期的禹、汤九鼎权威体系。

六、中华文明连续性的考古实证

综合以上研究，司辛妃鼎作为物质证据，支持了中华文明连绵不断的主脉线索。首先，它参与反映了“王统—祖统—地统”三位一体的王权思想：鼎身铭文和纹饰联结了上代天帝（王统）与祖先（祖统）的崇拜，同时出土位置及伴随建筑仪式（如重屋庙殿）体现了对王朝土地（地统）和祭场空间的统辖。其次，如前所述，司辛妃鼎与司戊妃鼎等青铜礼器，实际上是黄帝、帝喾文化和殷商文化的实物桥梁 。两者祭祀不同古帝，但铸造工艺和礼制框架相同，表明夏朝与殷朝之间在礼仪与宗祖观念上没有断裂。司辛妃鼎铭文“司辛妃”与甲骨文及经典记载互证，连通了神话（玄鸟生商）与现实（殷祭祀礼仪），体现出从黄河流域上古部族到殷周王朝不断传承的祭祖意识。换言之，这件鼎弥合了神话与历史、先秦文献与考古实物的鸿沟，是王朝换代而祖先并不更名、礼制承续的物证。由此可见，司辛妃鼎印证了中华文明内在的连续性——无论是族谱传承还是王朝治理，都彰显出从黄帝到帝喾到尧舜禹到夏殷的“一脉相承” 。考古学上的重大发现，如司辛妃鼎，让古代华夏“夏殷断代”的观点受到挑战，为新时代的史学研究提供了强有力的实物依据。

历史文化价值与现代意义

司辛妃大方鼎作为殷王礼器的代表，不仅具有极高的学术研究价值，也承载着丰厚的历史文化意义。 这件鼎的出土丰富了我们对殷代历史、宗教、社会生活的了解，使现代人得以窥见三千多年前殷社会的精神世界和王朝构成。鼎上精美繁复的纹饰艺术和清晰的铭文，使它成为研究中国古代青铜冶铸工艺、文字发展和族群信仰的重要实物资料。作为中华文明物质载体之一，它体现了礼仪与权威的高度融合，也是中国考古宝库中不可多得的国宝级文物 。

在现代社会，司辛妃鼎的意义仍值得我们思考。它让公众直观认识到中华文明根脉的深厚传承，增强对民族历史的认同感和自豪感。通过这类文物讲述历史故事，有助于普及历史知识、弘扬传统文化精神。同时，司辛妃鼎代表的祖先崇拜与礼制观念，对于当下传承家国情怀、尊师重道也有启示作用。在国家文化软实力建设中，殷墟文物如司辛妃鼎作为中华文明的“活化石”，是我们对外展示民族历史与文化连续性的有力佐证。总之，司辛妃大方鼎所记录的故事，已从冰冷的青铜变为连结古今的历史桥梁，其文化价值得到了当代的再发现与认可。未来，我们应继续保护和研究这类文物，让它们在新时代焕发出新的生命和影响力，为传承中华文明做出贡献 。

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作者简介｜翁卫和

翁卫和，独立学者，专注于中华文明起源与夏殷周早期历史考古研究。

主张以“考古遗存—铭文图像—历史文献”三重互证的方法，突破“中原中心论”的局限。

主要观点：

• 三星堆是夏早期王中心遗址；

• 二里头并非夏都，而是殷人方国；

• 殷墟“妇好墓”实为帝喾与辛妃简狄的宗庙“重屋”；

• 曾侯乙“配钟”铭文属西周讣告礼制。

他强调：中华文明多元并生，神权与王权交织。

愿“让器物自己发声，让历史回归本真”。