只说净土法门容易，而不说困难，此必邪见！

今天农历七月十五，是释迦圆满大圣人欢喜日纪念日。昔日大圣人之所以欢喜，是因为大圣人的弟子，在夏三月安居之后修学证果。

然而今日时至末法，法虽存但鲜有人研习，纵有研习亦少有能得正路者，纵得正路者亦少有能伏烦恼者，烦恼伏之尚难，况断之乎？故仗自力了生死者，诚难如上青天。是故圣人经中谓，末法亿亿人修行，罕一得道。

因此之故，故释迦圣人大开，称念西方三圣人名号，信愿求于西方圣人国土之妙法。若释迦圣人不开此法，末劫众生真乃万古如长夜矣！

生于末法之修学人，若欲令圣人欢喜，则不可不注重，此称念西方圣人名号，求于西方圣人极乐国土之妙法也。

然于此妙法，清朝行策大师于《净土警语·申劝》中却言：“释迦老子住世七十九年，说法三百余会，独于净土之教，谆谆赞说而不已，得非以是为超凡入圣之捷径乎？

倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃，遇五欲时，如胶如漆，遭逢逆境，结怨衔恨，而欲命终，彼佛接引，又必不可得之数，岂非难事？

由此观之，净土法门，药也。娑婆贪爱，忌也。众生业病，教奉医王，甫服其药，复饱食其忌，可乎？及乎临欲命终，重处偏坠，净因微弱，难脱苦轮，翻谓医王误人，佛法无验。悲夫，若辈颠倒极矣！

曷不思匡庐法社十八高贤，暨百二十三人，俱留瑞应，具载方策。古今日月，古今山河，彼既丈夫，我岂不尔？当知不尔者，只是重处放舍不下故也。

凡我同会缁白老壮，宜各痛念娑婆险恶，早求出离。六道之匍匐，九品之逍遥，利害天渊，大须猛省。必也生大欣厌，舍秽取净，信此取舍与不取舍，原非异辙。毋骛虚名，毋执空见，毋受高帽禅和口头三昧惑乱，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛来迎，动诸魔事。不论居家时、入社时，恒以念佛为正行，以勉修众善为助行；更于贪瞋习气刻意揩磨，使重处得轻，生处渐熟，净念相继，愿行相资，自然千稳百当也。”

清朝行策老人，传为憨山大师后身，读其文不禁为之感动不已。深知我策大师所述，乃为无上妙药也。策大师真乃险路导师，苦海慈航，而今遇之，无限庆幸。

当知此称念西方圣人之净土妙法，诚是容易也诚是困难。只知其容易，不知其困难，或只知其困难，不知其容易，此皆为偏执之见！

而今修学之人多只知其容易，而不知其困难。故而一生修学，悠悠泛泛，得少为足。待到临命终时，方知平日悠悠之修学，皆不得力。生死之际，一片茫茫，随业力而转，依旧轮回，届时悔之亦晚矣！

明朝蕅益老人于《灵峰宗论》中亦云：“虽诚简易，亦非草草。《弥陀经》云：不可以少善根福德因缘得生彼国，一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？倘娑婆事业在在牵系，遇五欲时，如胶如漆，遇逆缘时，结恨怀怨，而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。

又《观经》云：‘逆恶之人，临终十念皆得往生。’夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕。今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行，当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。”

蕅益老人之语，乃真实之诚言，可谓字字是珠，句句放光。时至末法，真正大善知识之言教，信受者少。而今天名气甚大，为名寺院之大方丈，而实乃邪谬之流，反倒信受者多。悲夫！悲夫！

修学之人切不可不知，经典当中，虽言逆恶之人，临终十念皆得往生。此等之人，必定宿世深植善根，诚百千万万人中，难得一人二人。同理，不认识字之阿公阿婆，于临终之时却能称念圣人名号而得以解脱，此军人必定亦是深植善根之人。此等之人，亦为极罕见之人也。

而无知之人，一见极度罕见之个案，便以为可以从此马放鞍山，得少为足，以致泛泛悠悠，吃喝玩乐，纵欲放逸，犯律破戒，还自言临终之际，必得解脱。此等心行，深恐入恶道尚来不及，况能入西方圣人之胜妙国土了生脱死哉？

今日释迦大圣人欢喜日，特写此文，以示大众，亦不知几人能信哉？